يتطلب فهم الروحانية (Espiritismo · Spiritism) دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. الروحانية البرازيلية حركة دينية/روحية حديثة تؤمن ببقاء الروح، وتناسخ الأرواح في بعض فروعها، وإمكانية التواصل مع الأرواح؛ وهي منتشرة على نطاق واسع ولها جمعيات خيرية وعلاجية. أما عن أصولها الجغرافية وتاريخ بدايتها، فقد بدأت الحركة الحديثة بعد نشر كتاب الأرواح لألان كارديك في عام 1995. ۱۸۵۷ معروف. الموقع: أوروبا وأمريكا الجنوبية، باريس والبرازيل؛ مدن مبكرة مسجلة؛ أصول متعددة المراكز أحيانًا. وضع آلان كارديك اسم الحركة ونظام كتابتها؛ كما وُجدت تقاليد روحانية أقدم.

المعتقدات واللاهوت. يُعدّ الله، والتطور الأخلاقي للروح، والمسؤولية الفردية أمورًا جوهرية في صياغة الكارديشية؛ فالحركة تختلف عن غيرها من المذاهب الروحانية. فيما يتعلق بالله أو الحقيقة المقدسة، الإله الواحد ومصدر الخير في نصوص الكارديشية... هذا الوصف هو مقدمة عامة؛ وقد تختلف الصياغات بين المدارس والمجتمعات.

الشخصيات والطقوس المقدسة. من الشخصيات المهمة في روايات هذا التقليد: آلان كارديك، والمرشدون الروحيون، والشخصيات الملهمة؛ وتختلف الأسماء بين الجماعات. الممارسات والطقوس الشائعة: الدراسة، والجلسات التعليمية، والصلاة، والخدمات الخيرية؛ وتُمارس طريقة التواصل الروحي وفق قواعد محددة. أماكن العبادة أو التجمع: مركز أو جمعية روحانية، ودار للدراسة.

النصوص والأخلاقيات والمناسبات. المصادر والقوانين المهمة: كتاب الأرواح ومؤلفات أخرى لكارديك؛ وتختلف تفسيرات الجمعيات. المناسبات والأيام الدينية: مناسبات كارديك التذكارية وبرامج الجمعيات؛ ولا يوجد تقويم طقوسي مركزي. الزعماء أو المؤسسات الدينية: مديرو الجمعيات ومعلموها؛ ولا يوجد هيكل عالمي موحد.

يتفاوت نطاق هذا التقليد وتنوعه الداخلي. إذ يتواجد أتباعه وجماعاته في مجتمعات عالمية متفاوتة الحجم والتوزيع. وتشمل لغاته الدينية، أو لغات نصوصه، لغات أتباعه والنصوص الرئيسية للحركة. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي للدين في سردية واحدة.

هذا المدخل مخصص لأغراض تاريخية ومقارنة. فيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه الحركة أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا التراث. عنوان هذا المدخل: حركة.

قد يتخذ اسم هذا التقليد أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "Espiritismo · Spiritism"، وعنوانه الفارسي هو "روحبوري / سپيريتيسم". ولا يُستخدم هذان الاسمان دائمًا بنفس الطريقة داخل الجماعة، فقد يختلف الاسم الخارجي أو الاسم الأكاديمي أو الاسم الذي يختاره أتباعها. لذا، يُعد عنوان هذه الصفحة دليلًا للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم وقت ظهورها، يجب التمييز بين السرد الديني، والتاريخ المؤسسي، والتسلسل الزمني البحثي. في هذه الحالة، تُسجل الفترة التاريخية أو التفسير على النحو التالي: بدأت الحركة الحديثة بعد نشر كتاب آلان كارديك "الأرواح في ۱۸۵۷ تم الاعتراف بذلك. السنة المذكورة في الجدول الزمني هي مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان تشكيل العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذلك، لا يمكن دائمًا اعتبار يوم واحد أو مدينة واحدة أو فرد واحد البداية النهائية لجميعها.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص، والتعليم، والذاكرة الشفوية، أو مزيج من هذه الوسائل. تشمل المصادر والقواعد المذكورة في معلومات هذا المدخل: كتاب الأرواح ومؤلفات أخرى لكارديك؛ وتختلف تفسيرات هذه المصادر بين الجماعات. اللغات المرتبطة بالدراسة والطقوس هي نفسها لغات الأتباع والنصوص الرئيسية للحركة. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف الفترات والجماعات؛ وبالتالي، فإن اسم الكتاب أو اللغة وحده لا يدل على أن جميع الأتباع لديهم نفس الفهم أو منهج الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى هذه التعاليم في الصلاة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. وتشمل أشكال الممارسة الدينية المعترف بها في هذا السياق: الدراسة، والاجتماعات التعليمية، والصلاة، والأعمال الخيرية؛ وتُمارس أساليب التواصل الروحي وفقًا لقواعد محددة. بعض هذه الممارسات علنية، وبعضها الآخر يُمارس فقط في ظروف أو أوقات أو جماعات معينة. كما يختلف مستوى مشاركة الأتباع: فقد يؤدي أحدهم الطقوس بانتظام، بينما يرتبط آخر ارتباطًا وثيقًا بالتراث الثقافي أو الجماعة التابعة لنفس التقاليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل الأماكن المعترف بها أو المساحات الطقسية مركز أو جماعة الروحانيين ودار الدراسة. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على معابد أو كنائس رسمية؛ إذ يمكن للمنازل والمساحات المفتوحة والأضرحة المحلية والمواقع الطبيعية أن تؤدي دورًا هامًا أيضًا. وتعتمد أهمية كل مكان وسهولة الوصول إليه على الرواية المحلية وقواعد ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالبًا ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. تشمل الأحداث المسجلة لهذا التقليد: احتفالات كارديك وبرامج مجتمعية؛ ولا يوجد تقويم طقسي مركزي. قد يختلف توقيت وطريقة الاحتفال بناءً على التقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى فرصًا للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل حدث في سياق ذلك التقليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. في هذه الحالة، تُوصف الأدوار المُعترف بها على النحو التالي: إداريون ومعلمون في الجمعيات؛ إذ لا يوجد هيكل عالمي موحد. يمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والعائلات الدينية، أو النصوص المرجعية. في العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب سلطة أو مؤسسة لا يعني بالضرورة أنها تُمثّل جميع الأتباع في العالم.

تفاوت النطاق الجغرافي للدين تاريخيًا وحاضرًا. تعيش المجتمعات الروحانية في مجتمعات متفاوتة الحجم والتوزيع حول العالم، وتُستخدم لغات أتباعها ونصوص حركتهم الأساسية في نصوصهم وتعاليمهم وحتى في أحاديثهم اليومية. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الممارسات الدينية المحلية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع الدين في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباع نفس التقليد في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل تحت مسمى "حركة" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوقها. ولا تكون الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد متعددة الفروع أو المتشابكة مع تقاليد مجاورة. وتُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحل محل الروايات المحلية أو الحوارات مع الأتباع.

عند دراسة معتقدات أي جماعة، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية لأفرادها. فالله، والتطور الأخلاقي للروح، والمسؤولية الفردية، عناصر أساسية في صياغة الكارديكية؛ وهي تختلف عن غيرها من المذاهب الروحية. هذا البيان هو مُلخص تمهيدي؛ إذ قد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو الجماعة الواحدة في تفسير المعتقدات، أو مدى الالتزام بها، أو ترتيب أولويات القيم. هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. وللوصول إلى فهم أدق، يجب تقييم كل ادعاء في ضوء تاريخ الجماعة ولغتها وسياقها الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. تشير الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية إلى أن آلان كارديك هو من وضع نظام التسمية والكتابة للحركة، وأن هناك أيضًا تقاليد روحانية أقدم. وإذا لم يكن للتقليد مؤسس واحد، فهذا لا يعني أنه غير مهم؛ فقد نشأت العديد من الأديان من خلال التطور عبر الأجيال والتناقل العائلي والمحلي. كما أن الأرقام الواردة في الجدول التاريخي هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تدّعي إثبات تاريخ متنازع عليه بشكل قاطع.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى كتابات الجماعة الدينية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. تشمل العناوين المتعلقة بنصوص وذاكرة هذه الجماعة في السجلات الحالية: كتاب الأرواح وأعمال أخرى لكرداك؛ وتتعدد تفسيرات الجمعيات. إلى جانب ذلك، لا بد من الاطلاع على الروايات الشفوية، والمؤلفات التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ فهذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال أتباع الجماعة أنفسهم.