اليهودية القرائية (קראות · Qara’im)

يتطلب فهم اليهودية القرائية (قرائيم) دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. وهو تقليد يهودي يؤكد على السلطة المباشرة للأسفار العبرية ويختلف عن التفسير الحاخامي للتلمود؛ وقد نشأت مجتمعاته في الشرق الأوسط ومناطق أخرى. الأصول الجغرافية وتاريخ النشأة: حركة يهودية متميزة في القرون الإسلامية الأولى؛ ويُختلف على تاريخ نشأتها الدقيق. الموقع الجغرافي: آسيا والعراق والشرق الأوسط؛ القدس والمراكز التاريخية في بلاد الشام؛ أصولها التاريخية متعددة المراحل. لا يوجد اتفاق على شخصية واحدة؛ ويرتبط عنان بن داود في الروايات التاريخية بنشأتها.

المعتقدات واللاهوت. تُعدّ دراسة النص العبري وتفسيره محورًا أساسيًا في المجتمع القرائيمي؛ وقد تباين هذا التقليد عبر التاريخ وبين مجتمعاته. وفيما يتعلق بالله أو الحقيقة المقدسة، الإله الواحد؛ فإنّ التراث اليهودي يتضمن أشكالًا متنوعة من اللاهوت والتفسير. هذا الوصف هو مقدمة عامة؛ وقد تختلف صياغاته بين المدارس والمجتمعات.

الشخصيات والطقوس المقدسة. من الشخصيات المهمة في روايات هذا التراث: إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، وموسى، وأنبياء بني إسرائيل؛ والمعلمون الحاخاميون في التقاليد اللاحقة. الممارسات والطقوس الشائعة: السبت، والصلاة، وقراءة التوراة، والوجبات الطقسية، وطقوس دورة الحياة مع اختلافات بين الفروع. أماكن العبادة أو التجمع: الكنيس، والدار الدينية، والمدرسة؛ ويحتل حائط المبكى في القدس مكانة تاريخية خاصة.

النصوص والأخلاق والمناسبات. المصادر والقوانين المهمة: التوراة والتلمود والهالاخاه في التقاليد الحاخامية؛ يختلف نطاق الالتزام في الحركات الجديدة. المناسبات والأيام الدينية: السبت، عيد الفصح، عيد الأسابيع، رأس السنة العبرية، يوم الغفران، وعيد المظال؛ تختلف طريقة الاحتفال. القادة أو المؤسسات الدينية: الحاخامات، والحاخامات، ومجالس الجماعات؛ لا يوجد هيكل عالمي واحد.

اتساع نطاق هذا التقليد وتنوعه الداخلي. يضم هذا التقليد أتباعًا وجماعات في إسرائيل، بالإضافة إلى جماعات يهودية متفرقة في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية والشرق الأوسط وغيرها. وتشمل لغاته الدينية أو الكتابية العبرية والآرامية في النصوص والطقوس، واليديشية واللادينو، واللغات العامية. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي للدين في سردية واحدة.

يهدف هذا المدخل إلى تقديم معلومات تاريخية ومقارنة. وفيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه الديانة أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا المجال. عنوان هذا المدخل: ديانة / فرع.

قد يتخذ اسم هذا التقليد أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "قراؤم" (Qara'im)، وعنوانه الفارسي هو "يهودويت قراؤم". ولا يُستخدم هذان الاسمان دائمًا بنفس الطريقة داخل الجماعة، فقد يختلف الاسم الخارجي أو الاسم الأكاديمي أو الاسم الذي يختاره أتباعهم. لذا، يُعد عنوان هذه الصفحة دليلًا للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم زمن المنشأ، لا بد من التمييز بين السرد الديني والتاريخ المؤسسي والتأريخ العلمي. في هذه الحالة، يُسجل الإطار التاريخي أو التفسير على النحو التالي: حركة يهودية متميزة في القرون الإسلامية الأولى؛ ويُعدّ التاريخ الدقيق لبدايتها محل خلاف. السنة المذكورة في الجدول الزمني هي مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان تشكّل العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذا، لا يمكن اعتبار يوم واحد أو مدينة واحدة أو فرد واحد بدايةً نهائيةً لها جميعًا.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص، والتعليم، والحفظ الشفهي، أو مزيج من هذه الوسائل. تشمل المصادر والقواعد المذكورة في معلومات هذا المدخل: التوراة، والتلمود، والهالاخاه في التقاليد الحاخامية؛ ويختلف نطاق هذا الشرط في الحركات الأحدث. كما تشمل اللغات المرتبطة بالدراسة والشعائر العبرية والآرامية في النصوص والطقوس؛ واليديشية، واللادينو، واللغات المحلية. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف الفترات والمجتمعات؛ وبالتالي، فإن اسم الكتاب أو اللغة وحده لا يدل على أن جميع أتباع هذا التقليد يتشاركون نفس الفهم أو منهج الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى هذه التعاليم في العبادة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. ومن أبرز الممارسات الدينية في هذا السياق: السبت، والصلاة، ودراسة التوراة، والوجبات الطقسية، وطقوس دورة الحياة، مع وجود اختلافات خاصة بكل فرع. بعض هذه الممارسات علنية، بينما يُمارس بعضها الآخر في ظروف أو أوقات أو تجمعات معينة. كما يختلف مستوى مشاركة الأتباع: فقد يؤدي أحدهم الطقوس بانتظام، بينما قد يكون آخر أكثر ارتباطًا بالتراث الثقافي أو الجماعي لنفس التقليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل المواقع أو الأماكن الطقسية المعترف بها الكنيس، والمنزل، والمدرسة الدينية؛ ويحتل حائط المبكى في القدس مكانة تاريخية خاصة. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على مباني المعابد أو الكنائس الرسمية؛ إذ يمكن للمنازل، والمساحات المفتوحة، والأضرحة المحلية، والمواقع الطبيعية أن تؤدي دورًا هامًا أيضًا. وتعتمد أهمية كل موقع وإمكانية الوصول إليه على السردية المحلية ومعايير ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالبًا ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. تشمل الأعياد المسجلة في هذا التقليد السبت، وعيد الفصح، وعيد الأسابيع، ورأس السنة العبرية، ويوم الغفران، وعيد المظال؛ وتختلف طرق الاحتفال بها. قد يختلف توقيت الاحتفال وطريقته باختلاف التقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى مناسبات للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل عيد في سياق ذلك التقليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. في هذه الحالة، تُوصف الأدوار المعترف بها على النحو التالي: الحاخامات، والحاخامات، ومجالس الجماعات الدينية؛ إذ لا يوجد هيكل عالمي موحد. ويمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والعائلات الدينية، أو النصوص المرجعية. في العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب سلطة أو مؤسسة ما لا يعني بالضرورة أنها تمثل جميع الأتباع في العالم.

لقد تباين النطاق الجغرافي للدين تاريخيًا وحاليًا. تعيش جماعات مرتبطة باليهودية القرائية في إسرائيل، بينما تنتشر جماعات يهودية متفرقة في أوروبا وأمريكا الشمالية وأمريكا اللاتينية والشرق الأوسط وغيرها، وتُستخدم العبرية والآرامية في النصوص والطقوس؛ أما اليديشية واللادينو واللغات المحلية فتُستخدم في النصوص والتعليم والمحادثات اليومية لدى البعض. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الأشكال المحلية للممارسة الدينية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع الدين في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباع نفس التقليد في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل تحت مسمى "الدين/الفرع" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوقها. ولا تكون الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد متعددة الفروع أو المتداخلة مع التقاليد المجاورة. وتُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحل محل الروايات المحلية أو الحوارات مع الأتباع.

عند دراسة معتقدات أي جماعة، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية لأفرادها. تُعدّ دراسة النص العبري وتفسيره محورياً في المجتمع القرائيمي؛ وقد تباين هذا التقليد عبر التاريخ وداخل الجماعات نفسها. هذه العبارة هي مُلخّص تمهيدي؛ إذ قد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو الجماعة الواحدة في التفسير أو درجة الالتزام أو أولوية القيم. تُعدّ هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. وللوصول إلى فهم أدق، يجب تقييم كل ادعاء في ضوء تاريخ الجماعة ولغتها وسياقها الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. وتوضح الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية ما يلي: لا يوجد شخص واحد متفق عليه؛ إذ يُنسب عنان بن داود في الروايات التاريخية إلى بداياتها. وإذا لم يكن للتقليد مؤسس واحد، فهذا لا يعني أنه غير مهم؛ فقد نشأت العديد من الأديان من خلال تطورات عبر الأجيال وانتقالها العائلي والمحلي. كما أن الأرقام الواردة في الجدول التاريخي هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تدّعي إثبات تاريخ متنازع عليه بشكل قاطع.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى الكتابات الدينية الداخلية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. العناوين المتعلقة بنصوص وذاكرة هذه الجماعة في السجل الحالي هي: التوراة، والتلمود، والهالاخا في التقاليد الحاخامية؛ ويختلف نطاق الالتزام في الحركات الجديدة. إلى جانب ذلك، يجب أيضًا الاطلاع على التقاليد الشفوية، والأعمال التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ هذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال الأتباع أنفسهم.