يتطلب فهم سمارتا (स्मार्त सम्प्रदाय) دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. وهو نهج في الهندوسية يقبل عبادة أشكال إلهية متعددة ضمن إطار وحدة البراهمان؛ ويُعترف بوجود مجمع آلهة طقسي في بعض المجتمعات. الأصل الجغرافي وتاريخ البداية: تقليد هندوسي ذو تكوين فلسفي وطقوسي في العصرين الكلاسيكي والوسيط. الموقع الجغرافي: آسيا، شبه القارة الهندية؛ أصول متعددة في وادي السند وسهول الغانج؛ لا توجد مدينة واحدة. يُربط شانكارا في الروايات التقليدية بتنظيم بعض الأشكال اللاحقة؛ الأساس التاريخي أوسع.

المعتقدات واللاهوت. تُعدّ فلسفة أدفايتا فيدانتا مؤثرة في عدد من تقاليد سمارتة؛ وتختلف الهوية والطقوس بين العائلات والمدارس. وفيما يتعلق بالله أو الحقيقة المقدسة، قد تتعايش آلهة شيفا، وفيشنو، وديفي، وغانيشا، وسوريا في العبادة المنزلية. هذا الوصف هو مقدمة عامة؛ وقد يكون للمدارس والجماعات صياغات مختلفة.

الشخصيات والطقوس المقدسة. من الشخصيات المهمة في روايات هذا التقليد: شانكارا، ومعلمو الفيدانتا، وآلهة العائلة؛ ولكل منهم دور مختلف. الممارسات والطقوس الشائعة: عبادة العديد من الأشكال الإلهية، ودراسة النصوص، والطقوس العائلية. أماكن العبادة أو التجمع: المنزل، والمعبد المحلي، ومراكز تعليم الفيدانتا.

النصوص والأخلاق والمناسبات. المصادر والقواعد المهمة: الفيدا والأوبانيشاد وتقاليد سمارتا؛ الممارسات الدينية العائلية متنوعة. المناسبات والأيام الدينية: المهرجانات الهندوسية، بما في ذلك ديوالي والمناسبات المرتبطة بإله مُختار. الزعماء أو المؤسسات الدينية: معلمو الفيدانتا والأديرة؛ مؤسسات متنوعة ومستقلة.

اتساع نطاق هذا التقليد وتنوعه الداخلي. وله أتباع وجماعات في الهند ونيبال وبنغلاديش وسريلانكا، بالإضافة إلى جاليات منتشرة في أنحاء العالم. وتشمل لغاته الدينية والنصية السنسكريتية في النصوص الكلاسيكية، والهندية، والتاميلية، والبنغالية، والعديد من اللغات الإقليمية. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي للدين في سردية واحدة.

يهدف هذا المدخل إلى تقديم معلومات تاريخية ومقارنة. وفيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه الديانة أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا المجال. عنوان هذا المدخل: ديانة / فرع.

قد يتخذ اسم هذا التقليد أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "स्मार्त सम्प्रदाय"، ولقبه الفارسي هو "असमर्ता". ولا يُستخدم هذان الاسمان داخل المجتمع دائمًا بنفس الطريقة، فقد يختلف الاسم الخارجي أو الاسم الأكاديمي أو الاسم الذي يختاره أتباعهم. ولهذا السبب، يُعد عنوان هذه الصفحة دليلًا للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم زمن نشأة التقاليد، من الضروري التمييز بين السرد الديني والتاريخ المؤسسي والتأريخ الأكاديمي. في هذا الملف، يُسجل النطاق التاريخي أو التفسير على النحو التالي: التقاليد الهندوسية بصياغتها الفلسفية والطقوسية في العصرين الكلاسيكي والوسيط. السنة المذكورة في الجدول الزمني هي مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان تكوين العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذلك، لا يمكن اعتبار يوم واحد أو مدينة واحدة أو فرد واحد دائمًا البداية النهائية لجميعها.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص، والتعليم، والذاكرة الشفوية، أو مزيج من هذه الوسائل. تشمل المصادر والقواعد المذكورة في هذه المعلومات: الفيدا، والأوبانيشاد، وتقاليد سمارتا؛ وتتنوع الممارسات الدينية العائلية. تشمل اللغات المرتبطة بالدراسة والطقوس السنسكريتية في النصوص الكلاسيكية؛ والهندية، والتاميلية، والبنغالية، والعديد من اللغات الإقليمية. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف العصور والمجتمعات؛ لذا، فإن اسم الكتاب أو اللغة وحده لا يدل على أن جميع أتباع هذا التقليد يتشاركون نفس الفهم أو أسلوب الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى هذه التعاليم في الصلاة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. ومن أبرز أشكال الممارسة الدينية في هذا السياق: عبادة العديد من الشخصيات الإلهية، ودراسة النصوص، والطقوس العائلية. بعض هذه الممارسات علنية، بينما يُمارس بعضها الآخر في ظروف أو أوقات أو جماعات معينة. كما يختلف مستوى مشاركة الأتباع: فقد يؤدي أحدهم الطقوس بانتظام، بينما قد يكون آخر أكثر ارتباطًا بالتراث الثقافي أو الجماعة التابعة لنفس التقاليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل الأماكن المعترف بها أو المساحات الطقسية المنزل، والمعبد المحلي، ومراكز تعليم الفيدانتا. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على مباني المعابد أو الكنائس الرسمية؛ فالمنزل، والمساحات المفتوحة، والأضرحة المحلية، والمواقع الطبيعية قد تؤدي دورًا هامًا أيضًا. وتعتمد أهمية كل مكان وسهولة الوصول إليه على الرواية المحلية وقواعد ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالبًا ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. وتشمل المناسبات المسجلة لهذا التقليد: المهرجانات الهندوسية، بما فيها ديوالي، والمناسبات المرتبطة بإله مُختار. وقد يختلف توقيت وطريقة الاحتفال باختلاف التقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى مناسبات للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل مناسبة في سياق تلك التقاليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. وفي هذه الحالة، تُوصف الأدوار المُعترف بها على النحو التالي: المعلمون الروحيون وأديرة الفيدانتا؛ ومؤسسات مستقلة متنوعة. ويمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والعائلات الدينية، أو النصوص المرجعية. وفي العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب السلطة أو المؤسسة لا يعني بالضرورة أنها تُمثّل جميع الأتباع في العالم.

تفاوت النطاق الجغرافي للدين تاريخيًا وحاليًا. تعيش مجتمعات تابعة لـ"سمارتا" في الهند ونيبال وبنغلاديش وسريلانكا، بالإضافة إلى جاليات منتشرة حول العالم، وتُستخدم اللغة السنسكريتية في النصوص الكلاسيكية؛ بينما تُستخدم الهندية والتاميلية والبنغالية والعديد من اللغات الإقليمية في النصوص والتعليم والمحادثات اليومية لدى البعض. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الممارسات الدينية المحلية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع الدين في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباع نفس التقليد في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل تحت مسمى "الدين/الفرع" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوقها. ولا تكون الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد متعددة الفروع أو المتداخلة مع التقاليد المجاورة. وتُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحل محل الروايات المحلية أو الحوارات مع الأتباع.

عند دراسة معتقدات أي جماعة، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية لأفرادها. تُعدّ فلسفة أدفايتا فيدانتا مؤثرة في العديد من تقاليد سمارتة؛ وتختلف الهوية والطقوس بين العائلات والمدارس. هذه مقدمة موجزة؛ فقد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو الجماعة الواحدة في التفسير أو درجة الالتزام أو أولوية القيم. هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. لفهم أدق، يجب تقييم أي ادعاء في ضوء تاريخ الجماعة ولغتها وسياقها الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. تشير الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية إلى أن شانكارا مرتبط في الروايات التقليدية بتنظيم بعض الأشكال اللاحقة؛ إلا أن الأساس التاريخي أوسع نطاقًا. وإذا لم يكن لتقليد ما مؤسس واحد، فهذا لا يعني أنه غير مهم؛ فقد نشأت العديد من الأديان من خلال تطور متعدد الأجيال وانتقالها العائلي والمحلي. كما أن الأرقام الواردة في جدول التواريخ هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تدّعي تحديد تاريخ متنازع عليه بشكل قاطع.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى الكتابات الدينية الداخلية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. تشمل العناوين المتعلقة بنصوص وذاكرة هذه الجماعة في السجلات الحالية: الفيدا، والأوبانيشاد، وتقاليد سمارتا؛ وتتنوع الممارسات الدينية العائلية. إلى جانب ذلك، لا بد من الاطلاع على التقاليد الشفوية، والأعمال التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ فهذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال أتباع هذه الجماعة أنفسهم.