بوذية نيتشيرين (日蓮仏教)

يتطلب فهم بوذية نيتشيرين (日蓮仏教) دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. وهي مجموعة من المدارس اليابانية التي تعتبر سوترا اللوتس نصها المركزي؛ وتختلف منظمات نيتشيرين اليوم فيما يتعلق بإرث نيتشيرين. الأصول الجغرافية وتاريخ البداية: بدأ نيتشيرين تعليمه في اليابان عام ۱۲۵۳ أُعلن عنها. الموقع: آسيا، اليابان، كوميناتو وكاماكورا؛ منطقة ماجادها وسهل الغانج؛ بودغايا وسارناث كمكانين أصليين. نيتشيرين، راهب بوذي ياباني من القرن الثالث عشر، هو المعلم الذي سُميت هذه التقاليد باسمه.

المعتقدات واللاهوت. تبرز أهمية سوترا اللوتس وإمكانية الاستنارة في هذه الحياة؛ ولكل جماعة تفسيراتها ومؤسساتها الخاصة. أما فيما يتعلق بالله أو الحقيقة المقدسة، فإنّ الإله الخالق الواحد ليس محور العقيدة؛ وتختلف تفسيرات الكائنات السماوية بين المذاهب. هذه مقدمة عامة؛ وقد تختلف صياغات المدارس والجماعات.

الشخصيات والطقوس المقدسة. من الشخصيات المهمة في روايات هذا التقليد: غوتاما بوذا ونيشيرين؛ وتختلف مكانة نيكو والتلاميذ الآخرين باختلاف الفرع. الممارسات والطقوس الشائعة: تلاوة السوترا وتكرار العبارة المذكورة في الفروع المختلفة؛ ولا يوجد شكل محدد للطقوس. أماكن العبادة أو التجمع: معبد نيشيرين، والمذبح المنزلي، والمراكز المجتمعية.

النصوص والأخلاقيات والمناسبات. المصادر والقواعد المهمة: سوترا اللوتس والنصوص البوذية ذات الصلة؛ ولكل فرع من فروع البوذية تفسيراته الخاصة. المناسبات والأيام الدينية: يوم ذكرى نيتشيرين ومناسبات سوترا اللوتس. القادة أو المؤسسات الدينية: الكهنة والرهبان وقادة المنظمات التابعة للمدرسة.

اتساع نطاق هذا التقليد وتنوعه الداخلي. يضم هذا التقليد أتباعًا ومجتمعات في جنوب وجنوب شرق آسيا، وشرق آسيا، وجبال الهيمالايا، ومجتمعات الشتات. وتشمل لغاته الدينية أو النصية البالية، والسنسكريتية، والتبتية، والصينية، واليابانية، والكورية، واللغات المحلية. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي في سردية واحدة.

يهدف هذا المدخل إلى تقديم معلومات تاريخية ومقارنة. وفيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه الديانة أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا المجال. عنوان هذا المدخل: ديانة / فرع.

قد يتخذ اسم هذا التقليد أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "日蓮仏教"، واسمه الفارسي هو "بوذية نيتشيرين". ولا يُستخدم هذان الاسمان دائمًا بنفس الطريقة داخل المجتمع، وقد يختلف الاسم الخارجي أو الاسم الأكاديمي أو الاسم الذي يختاره أتباعه. لذا، فإن عنوان هذه الصفحة هو دليل للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم زمن المنشأ، يجب التمييز بين السرد الديني والتاريخ المؤسسي والتسلسل الزمني العلمي. في هذه الحالة، يُسجل الفاصل الزمني التاريخي أو التفسير على النحو التالي: بدأ نيتشيرين تدريسه في اليابان في ۱۲۵۳ السنة المذكورة في الجدول الزمني هي مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان نشأة العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذا، لا يمكن اعتبار يوم واحد أو مدينة واحدة أو فرد واحد بدايةً نهائيةً لجميعها.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص، والتعليم، والذاكرة الشفوية، أو مزيج من هذه الوسائل. المصادر والقواعد المذكورة في معلومات هذا المدخل هي: سوترا اللوتس والنصوص البوذية ذات الصلة؛ ولكل فرع تفسيراته الخاصة. تشمل اللغات المرتبطة بالدراسة والطقوس: البالية، والسنسكريتية، والتبتية، والصينية، واليابانية، والكورية، واللغات المحلية. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف العصور والمجتمعات؛ لذا، فإن اسم الكتاب أو اللغة وحده لا يدل على أن جميع الأتباع يتشاركون نفس الفهم أو منهج الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى هذه التعاليم في الصلاة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. ومن أبرز أشكال الممارسة الدينية في هذا السياق: تلاوة النصوص المقدسة وترديد العبارة المذكورة في فروع مختلفة؛ مع العلم أن شكل الطقوس يختلف من شخص لآخر. بعض هذه الممارسات عامة، وبعضها الآخر يُمارس فقط في ظروف أو أوقات أو جماعات معينة. كما يتباين مستوى مشاركة الأتباع: فقد يؤدي أحدهم الطقوس بانتظام، بينما يرتبط آخر ارتباطًا وثيقًا بالتراث الثقافي أو الجماعة التابعة لنفس التقاليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل الأماكن المعترف بها أو المساحات الطقسية معبد نيتشيرين، ومذبح المنزل، والمراكز المجتمعية. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على مباني المعابد أو الكنائس الرسمية؛ إذ يمكن للمنازل والمساحات المفتوحة والأضرحة المحلية والمواقع الطبيعية أن تؤدي أدوارًا مهمة أيضًا. وتعتمد أهمية كل مكان وسهولة الوصول إليه على السردية المحلية ومعايير ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالبًا ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. ومن المناسبات المسجلة في هذا التقليد: يوم ذكرى نيتشيرين ومناسبات سوترا اللوتس. وقد يختلف توقيت وطريقة الاحتفال تبعًا للتقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى مناسبات للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل مناسبة في سياق تلك التقاليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. وفي هذه الحالة، تُوصف الأدوار المُعترف بها على النحو التالي: الكهنة، والرهبان، وقادة المنظمات التابعة للمدرسة الدينية. ويمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والعائلات الدينية، أو النصوص المرجعية. وفي العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب السلطة أو المؤسسة لا يعني بالضرورة أنها تمثل جميع الأتباع في العالم.

لقد تباين النطاق الجغرافي للدين تاريخيًا وحاليًا. تعيش مجتمعات مرتبطة ببوذية نيتشيرين في جنوب وجنوب شرق آسيا، وشرق آسيا، وجبال الهيمالايا، وفي مجتمعات الشتات، وتُستخدم لغات محلية، كاللغات البالية والسنسكريتية والتبتية والصينية واليابانية والكورية، في نصوص بعضها وتعاليمها ومحادثاتها اليومية. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الممارسات الدينية المحلية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع هذه البوذية في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباعها في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل تحت مسمى "الدين/الفرع" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوقها. ولا تكون الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد متعددة الفروع أو المتداخلة مع التقاليد المجاورة. وتُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحل محل الروايات المحلية أو الحوارات مع الأتباع.

عند دراسة معتقدات أي مجتمع، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية للأفراد. تبرز أهمية سوترا اللوتس وإمكانية التنوير في هذه الحياة؛ ولكل جماعة تفسيراتها ومؤسساتها الخاصة. هذا البيان هو مُلخص تمهيدي؛ إذ قد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو المجتمع الواحد في التفسير أو درجة الالتزام أو أولوية القيم. هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. لفهم أدق، يجب تقييم أي ادعاء في ضوء تاريخ المجتمع ولغته وسياقه الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. تشير الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية إلى أن نيتشيرين، وهو راهب بوذي ياباني من القرن الثالث عشر، هو المعلم الذي سُمّيت به هذه التقاليد. وإذا لم يكن للتقاليد مؤسس واحد، فهذا لا يعني أنها غير مهمة؛ فقد تطورت العديد من الأديان عبر أجيال متعددة، وعن طريق التوارث العائلي والمحلي. كما أن الأرقام الواردة في الجدول التاريخي هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تدّعي تحديد تاريخ مُختلف عليه بشكل قاطع.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى كتابات الجماعة الدينية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. تشمل العناوين المتعلقة بنصوص وذاكرة هذه الجماعة في السجل الحالي: سوترا اللوتس والنصوص البوذية ذات الصلة؛ ولكل فرع تفسيراته الخاصة. إلى جانب ذلك، لا بد من الاطلاع على التقاليد الشفوية، والأعمال التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ فهذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال الأتباع أنفسهم.