Das Verständnis des Bahá'í-Glaubens erfordert die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit einer einzigartigen Geschichte und sozialen Prägung. Als Weltreligion entstand sie im Iran des 19. Jahrhunderts und verbreitete sich von dort in viele Gesellschaften; sie hat lokale, nationale und globale Institutionen gegründet. Geografischer Ursprung und Beginn: Die Verkündigung Bahá'u'lláhs im Garten Ridvan in Bagdad im Jahr 1960. ۱۸۶۳ Lage: Asien, Bagdad und Akko; mehrstufige historische Entstehung; kein einzelner Ort. Baha’u’llah ist der Gründer des Baha’i-Glaubens; Bab war sein historischer Pionier.

Glauben und Theologie. Die Einheit Gottes, die Einheit der Religionen und die Einheit der Menschheit sind zentrale Prinzipien; die Lehre vom allmählichen Entstehen der Religionen ist in der Bahá'í-Theologie von Bedeutung. Gott bzw. die heilige Wirklichkeit ist der eine und einzige Gott; Propheten oder Offenbarungen sind die Manifestationen göttlicher Führer in verschiedenen historischen Epochen. Diese Beschreibung dient als allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinden können unterschiedliche Formulierungen verwenden.

Heilige Gestalten und Rituale. Wichtige Figuren in den Überlieferungen dieser Tradition sind: Bahá'u'lláh, der Báb, 'Abdu'l-Bahá und frühere Erscheinungen wie Moses, Jesus und Mohammed. Übliche Praktiken und Rituale: Tägliches Gebet, neunzehntägiges Fasten, Anrufungen und Beratungsversammlungen. Orte der Anbetung und Versammlung: Mashriq al-Adhkar und Gebetshäuser; Gemeindezentren weltweit.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Gesetze: Das Kitab al-Aqdas und die Werke Bahá’u’lláhs; einige Bestimmungen hängen von den Umständen und Möglichkeiten des Einzelnen ab. Religiöse Anlässe und Tage: Nouruz und die Neunzehn-Tage-Feste, Ridván, die Geburt des Báb und Bahá’u’lláhs sowie Gedenktage. Religiöse Führer oder Institutionen: Gewählte Geistige Räte und das Universale Haus der Gerechtigkeit; das Priestertum ist nicht erblich.

Verbreitung und interne Vielfalt. Anhänger und Gemeinschaften dieser Tradition finden sich im Iran, in Zentralasien, Südasien und in der Diaspora. Zu den religiösen und textlichen Sprachen gehören Persisch und iranische Sprachen; rituelle Sprache und historische Texte variieren je nach Tradition. Die historische, lokale und innerreligiöse Vielfalt darf nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient der historischen und vergleichenden Einführung. Hinsichtlich der Zweige, umstrittenen Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Religion.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Die in dieser Datei verzeichnete lokale Bezeichnung lautet „Bahá'í-Glaube“, der persische Titel „Ayin Bahá'í“. Die Verwendung dieser Bezeichnungen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter weichen die äußere Bezeichnung, die akademische Bezeichnung oder die von den Anhängern selbst gewählte Bezeichnung voneinander ab. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Zugehörigkeit aller Anhänger.

Um den Zeitpunkt des Entstehens zu verstehen, muss man zwischen religiöser Erzählung, institutioneller Geschichte und wissenschaftlicher Datierung unterscheiden. In dieser Datei ist der historische Zeitraum bzw. die Erklärung wie folgt festgehalten: Die Verkündung der Mission Bahá'u'lláhs im Garten Ridván in Bagdad, im Jahr 1960. ۱۸۶۳ Die Jahreszahl in der Zeitleiste dient lediglich als grober Anhaltspunkt für die Reihenfolge. Bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Viele Traditionen entstanden allmählich; daher kann ein bestimmter Tag, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Person nicht immer als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Die in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln sind das Buch Aqdas und die Werke Bahá'u'lláhs; einige Regeln hängen von den Umständen und Möglichkeiten des Einzelnen ab. Die mit Studium und Ritual verbundenen Sprachen sind Persisch und die iranischen Sprachen; die rituelle Sprache und die historischen Texte variieren je nach Tradition. Versionen, Übersetzungen und Kommentare der Texte können sich in verschiedenen Epochen und Gemeinschaften unterscheiden; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode haben.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren im Gebet, in der Familie, in der Erziehung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Bekannte Formen religiöser Praxis sind in diesem Zusammenhang das tägliche Gebet, neunzehntägige Fastenzeiten sowie Gebets- und Beratungsversammlungen. Manche dieser Praktiken sind öffentlich, andere werden nur zu bestimmten Anlässen, zu bestimmten Zeiten oder in bestimmten Gruppen ausgeübt. Auch der Grad der Beteiligung der Gläubigen variiert: Manche vollziehen die Rituale regelmäßig, während sich andere stärker mit dem kulturellen Erbe oder der jeweiligen Gemeinschaft identifizieren.

Gebetsstätten und Orte der Gemeinschaft verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinde. In dieser Tradition zählen Moscheen und Gebetshäuser sowie Gemeindezentren weltweit zu den anerkannten Orten oder rituellen Stätten. Nicht alle diese Orte müssen zwangsläufig formelle Tempel- oder Kirchengebäude sein; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Erzählung und den Normen der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht auf alle Regionen verallgemeinert werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Anlässen gehören Nouruz und die Neunzehn-Tage-Feste, Ridvan, die Geburten des Bab und Bahá’u’lláhs sowie Gedenktage. Zeitpunkt und Art der Feier können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Zweig und Familientradition variieren. Manche Tage sind mit Gottesdiensten oder Fasten verbunden, andere bieten Gelegenheit zum Beisammensein, Gedenken oder für soziale Dienste; die Bedeutung jedes Anlasses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gesellschaft verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. Die anerkannten Rollen werden in diesem Fall wie folgt beschrieben: gewählte geistliche Versammlungen und das Große Haus der Gerechtigkeit; der Klerus ist nicht erblich. Autorität kann auf lokale Leiter, Lehrer, gewählte Gremien, Ordensfamilien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere Autoritätszentren existieren gleichzeitig; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Die geografische Verbreitung einer Religion hat sich im Laufe der Geschichte und auch heute noch verändert. Bahá’í-Gemeinden leben im Iran, in Zentralasien, Südasien und in der Diaspora. Persische und iranische Sprachen, die rituelle Sprache und historische Texte finden sich – je nach Tradition – in den Schriften, der Bildung oder im alltäglichen Sprachgebrauch einiger dieser Gemeinschaften wieder. Migration, Handel, Bildung, sich verändernde politische Grenzen und der Austausch zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Anhängers in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Die Kategorie dieses Eintrags ist „Religion“ und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer bestimmten Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Zweigen oder Verflechtungen mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen einer Gemeinschaft muss man auch den Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Gläubigen berücksichtigen. Die Einheit Gottes, die Einheit der Religionen und die Einheit der Menschheit sind zentrale Prinzipien; die Lehre vom allmählichen Entstehen der Religionen ist in der Bahá'í-Theologie von Bedeutung. Diese Aussage dient als Einleitung und Zusammenfassung; Mitglieder einer Familie, Generation oder Gemeinschaft können hinsichtlich der Interpretation, des Grades der Befolgung oder der Priorität bestimmter Werte unterschiedlicher Meinung sein. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Geschichte der Religionen und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage im Kontext der Geschichte, der Sprache und des sozialen Umfelds der jeweiligen Gemeinschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen relativ gut dokumentierten Informationen und Themen mit unterschiedlichen Überlieferungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Bahá'u'lláh ist der Gründer des Bahá'í-Glaubens; der Báb war sein historischer Vorläufer. Wenn eine Tradition keinen einzelnen Gründer hat, bedeutet das nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen sind durch generationenübergreifende Entwicklung und familiäre sowie lokale Weitergabe entstanden. Die Zahlen in der historischen Tabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben nicht den Anspruch, ein umstrittenes Datum endgültig festzulegen.

Um die Studie zu vervollständigen, kann man gleichzeitig innerreligiöse Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte heranziehen und die unterschiedlichen Intentionen der einzelnen Quellen bewerten. Die in den vorliegenden Aufzeichnungen enthaltenen Werke, die sich auf den Text und die Erinnerung dieser Gemeinschaft beziehen, sind: das Kitab al-Aqdas und die Werke Bahá’u’lláhs; einige der Urteile hängen von den Umständen und Möglichkeiten des Einzelnen ab. Daneben muss man auch die mündliche Überlieferung, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigen. Keine allgemeine Zusammenfassung kann alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Anhänger selbst.