Um Tenrikyo (天理教) zu verstehen, ist die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit einzigartiger Geschichte und sozialer Prägung notwendig. Tenrikyo ist eine neu entstehende japanische Religion mit universellen Institutionen; ihre Lehren betonen ein freudvolles Leben, den Dienst am Nächsten und die Verehrung des Vatergottes. Geografischer Ursprung und Entstehungsdatum: Beginn der Offenbarung von Nakayama Miki im Jahr 1960. ۱۸۳۸ In Japan. Ort: Asien, Tenri, Nara, Japan; frühe Siedlungsgebiete sind belegt; Ursprünge teilweise polyzentrisch. Nakayama Miki, bekannt als Oyasama, gilt als Begründer der Religion.

Glaubenslehre und Theologie. Das Leben in dieser Welt wird als Geschenk Gottes des Vaters betrachtet; es ist wichtig, geistige Unreinheiten zu beseitigen und zum menschlichen Glück beizutragen. Über Gott oder die heilige Wirklichkeit, Tenri-o-no-Mikoto, Gott den Vater in der Tenrikyō-Lehre. Diese Beschreibung ist eine allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinden können unterschiedliche Formulierungen verwenden.

Heilige Gestalten und Rituale. Wichtige Figuren in den Überlieferungen dieser Tradition sind: Oyasama, Nakayama Shoichi und die ursprünglichen Lehrer. Übliche Praktiken und Rituale: Gottesdienste, Gebete, rituelle Tänze und gemeinschaftliche Zeremonien. Orte der Anbetung und Versammlung: Die Zentralkirche von Tenrikyo in Tenri und angeschlossene Kirchen.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Regeln: Ofodesaki, Mikagura-ota und die Lehren des Tenrikyō. Religiöse Anlässe und Tage: Gedenkfeiern zu Ehren von Oyasama und Anlässe im Tenrikyō-Kalender. Religiöse Führer und Institutionen: Das Oberhaupt der Kirche und die Leiter lokaler Zentren und Kirchen.

Ausmaß und innere Vielfalt. Die Anhänger und Gemeinschaften dieser Tradition sind in globalen Gemeinschaften unterschiedlicher Größe und Verbreitung vertreten. Die religiösen Sprachen bzw. die Sprachen ihrer Texte umfassen die Sprachen der Anhänger und die Haupttexte der Bewegung. Historische, lokale und innerreligiöse Vielfalt sollte nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient der historischen und vergleichenden Einführung. Hinsichtlich der Zweige, umstrittenen Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Religion.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Der in dieser Datei verzeichnete lokale Name lautet „天理教“, der persische Titel „Tenrikyō“. Die Verwendung dieser Namen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter weichen der äußere Name, der akademische Name oder der von den Anhängern gewählte Name voneinander ab. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Zugehörigkeit aller Anhänger.

Um den Zeitpunkt des Ursprungs zu verstehen, muss man zwischen religiöser Erzählung, institutioneller Geschichte und wissenschaftlicher Datierung unterscheiden. In diesem Fall wird der historische Zeitraum bzw. die Erklärung wie folgt festgehalten: Nakayama Mikis Offenbarung begann im Jahr … ۱۸۳۸ In Japan. Die Jahreszahl in der Zeitleiste dient lediglich als grober Anhaltspunkt für die Reihenfolge; bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Viele Traditionen entstanden allmählich; daher kann kein einzelner Tag, keine Stadt und keine Person als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Zu den in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln gehören die Lehren von Ofodesaki, Mikagura-ota und Tenrikyō. Die mit Studium und Ritualen verbundenen Sprachen sind zugleich die Sprachen der Anhänger und der wichtigsten Texte der Bewegung. Versionen, Übersetzungen und Kommentare der Texte können je nach Epoche und Gemeinde variieren; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode teilen.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren im Gebet, in der Familie, in der Erziehung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Bekannte Formen religiöser Praxis sind in diesem Zusammenhang Gottesdienste, Gebete, rituelle Tänze und gemeinschaftliche Zeremonien. Manche dieser Praktiken sind öffentlich, andere werden nur zu bestimmten Anlässen, Zeiten oder in bestimmten Zusammenkünften ausgeübt. Auch der Grad der Beteiligung der Gläubigen variiert: Manche praktizieren Rituale regelmäßig, während andere sich stärker mit dem kulturellen oder gemeinschaftlichen Erbe derselben Tradition identifizieren.

Kultstätten und Orte der Gemeinschaft verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinde. In dieser Tradition zählen die Tenrikyo-Zentralkirche in Tenri und angeschlossene Kirchen zu den anerkannten Kultstätten. Nicht alle diese Orte sind zwangsläufig formale Tempel- oder Kirchengebäude; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Überlieferung und den Regeln der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht auf alle Gebiete verallgemeinert werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Ereignissen gehören die Gedenkfeiern zu Oyasama und die Feste des Tenrikyo-Kalenders. Zeitpunkt und Art der Feierlichkeiten können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Zweig und Familientradition variieren. Manche Tage sind mit Anbetung oder Fasten verbunden, andere bieten Gelegenheit zum Beisammensein, Gedenken oder für gemeinnützige Arbeit; die Bedeutung jedes Ereignisses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gemeinschaft verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. Die anerkannten Rollen werden in diesem Fall wie folgt beschrieben: das Oberhaupt der Kirche und die Leiter lokaler Zentren und Gemeinden. Autorität kann auf lokale Leiter, Lehrer, gewählte Gremien, Ordensfamilien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere maßgebliche Zentren sind gleichzeitig aktiv; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Die geografische Verbreitung einer Religion hat sich historisch und auch heute noch verändert. Tenrikyo-nahe Gemeinschaften leben in globalen Gemeinschaften unterschiedlicher Größe und Verteilung, und die Sprachen ihrer Anhänger sowie die zentralen Texte der Bewegung finden sich in den Texten, Lehren und im alltäglichen Sprachgebrauch einiger dieser Gemeinschaften wieder. Migration, Handel, Bildung, sich verschiebende politische Grenzen und der Kontakt zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Anhängers in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Die Kategorie dieses Eintrags ist „Religion“ und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer bestimmten Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Zweigen oder Verflechtungen mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen einer Gesellschaft muss man auch den Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Menschen berücksichtigen. Das Leben in dieser Welt wird als Geschenk Gottes des Vaters betrachtet; es ist wichtig, geistige Ablenkungen zu beseitigen und zum menschlichen Glück beizutragen. Diese Aussage dient als Einleitung und Zusammenfassung; Mitglieder einer Familie, Generation oder Gemeinschaft können sich in der Interpretation, dem Grad der Befolgung oder der Priorität von Werten unterscheiden. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Geschichte der Religionen und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage im Kontext der Geschichte, der Sprache und des sozialen Umfelds der jeweiligen Gesellschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen relativ gut dokumentierten Informationen und Themen mit unterschiedlichen Überlieferungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Nakayama Miki, bekannt als Oyasama, ist der Gründer dieser Religion. Wenn eine Tradition keinen einzelnen Gründer hat, bedeutet das nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen haben sich durch generationsübergreifende Weitergabe innerhalb von Familien und lokalen Gemeinschaften entwickelt. Die Zahlen in der historischen Tabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben nicht den Anspruch, ein umstrittenes Datum endgültig festzulegen.

Zur Vervollständigung der Studie kann man gleichzeitig interne religiöse Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte heranziehen und die unterschiedlichen Zielsetzungen der einzelnen Quellen bewerten. Die Titel, die sich auf die Texte und Erinnerungen dieser Gemeinschaft in den vorliegenden Aufzeichnungen beziehen, lauten: Ofodesaki, Mikagura-ota und die Tenrikyo-Lehren. Ergänzend dazu sollten auch mündliche Überlieferungen, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigt werden. Eine allgemeine Zusammenfassung kann nicht alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Anhänger selbst.