Um Umbanda zu verstehen, ist die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit spezifischer Geschichte und sozialen Erfahrungen notwendig. Die brasilianische religiöse Tradition ist eine historische Mischung aus afrikanischen, katholischen, animistischen und indigenen Elementen; ihre Zusammensetzung und Rituale variieren von Tempel zu Tempel. Geografischer Ursprung und Entstehungsdatum: Brasilianische religiöse Bewegung in Rio de Janeiro zu Beginn des 20. Jahrhunderts; Geschichte ۱۹۰8 Gemeinsame Gründungslegende. Ort: Südamerika, Rio de Janeiro, Brasilien; mehrere Ursprünge; keine einzelne Stadt. Zélio Fernandino de Moraes gilt gemeinhin als institutioneller Gründer von Umbanda.

Glaubensvorstellungen und Theologie. Olorum (Gott), Orishas und Geistführer werden in verschiedenen Interpretationen verehrt; die Tradition ist nicht zentralisiert und einheitlich. Bezüglich Gottes oder der heiligen Wirklichkeit, des einen Gottes und der Orishas kann die Theologie jedes Tempels variieren. Diese Beschreibung dient als allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinden können unterschiedliche Auslegungen haben.

Heilige Figuren und Rituale. Wichtige Figuren in den Erzählungen dieser Tradition sind: symbolische Geistführer wie Cabuculo und Porto-Velio sowie Orishas; die Darstellungsformen unterscheiden sich von der Umbanda-Schrift. Übliche Praktiken und Rituale: Gesang, Trommeln, Gebete und spirituelle Kommunikation; Aufführung und Interpretation variieren je nach Haushalt. Orte der Verehrung oder Versammlung: Umbanda Tenda (Tempel) und lokale Zentren.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Gesetze: Tradition der jeweiligen Tenda und lokale ethische Prinzipien; keine zentrale Autorität. Religiöse Anlässe und Tage: Orisha-Tage sowie gemeinschaftliche und brasilianische Feste. Religiöse Führer oder Institutionen: Pai/Mae de Santo und lokale Führer.

Die Tradition ist weit verbreitet und vielfältig. Sie hat Anhänger und Gemeinschaften in Westafrika, der Karibik, Brasilien sowie in Einwanderergemeinschaften in Europa und Amerika. Zu ihren religiösen oder textlichen Sprachen gehören Yoruba, Fon, Portugiesisch, karibische Kreolsprachen und lokale Sprachen. Die historische, lokale und innerreligiöse Vielfalt darf nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient der historischen und vergleichenden Einführung. Hinsichtlich der Zweige, umstrittenen Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Religion.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Der in dieser Datei verzeichnete lokale Name lautet „Umbanda“, ebenso wie der persische Titel. Die Verwendung dieser Namen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter weichen der äußere Name, der akademische Name oder der von den Anhängern gewählte Name voneinander ab. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Zugehörigkeit aller Anhänger.

Um den Zeitpunkt des Entstehens zu verstehen, ist es notwendig, zwischen religiöser Erzählung, institutioneller Geschichte und Forschungschronologie zu unterscheiden. In dieser Datei ist der historische Zeitraum bzw. die Erklärung wie folgt festgehalten: Brasilianische religiöse Bewegung in Rio de Janeiro im frühen 20. Jahrhundert; Datum ۱۹۰8 Dies ist in Gründungslegenden üblich. Die Jahreszahl in der Zeitleiste dient lediglich als grober Anhaltspunkt für die Reihenfolge; bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Die Entstehung vieler Traditionen verlief allmählich; daher kann ein bestimmter Tag, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Person nicht immer als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Die in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln basieren auf der Tradition der jeweiligen Tenda und lokalen ethischen Prinzipien; es gibt keine zentrale Autorität. Zu den Sprachen, die mit Studium und Ritualen verbunden sind, gehören Yoruba, Fon, Portugiesisch, karibische Kreolsprachen und lokale Sprachen. Versionen, Übersetzungen und Kommentare von Texten können sich in verschiedenen Epochen und Gemeinschaften unterscheiden; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode anwenden.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren im Gebet, in der Familie, in der Erziehung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Die anerkannten Formen religiöser Praxis sind in diesem Fall Gesang, Trommeln, Gebet und spirituelle Gespräche; die Art der Durchführung und Interpretation hängt vom jeweiligen Zuhause ab. Manche dieser Praktiken sind öffentlich, andere werden nur zu bestimmten Anlässen, Zeiten oder in bestimmten Zusammenkünften praktiziert. Auch der Grad der Beteiligung der Anhänger variiert: Manche praktizieren Rituale regelmäßig, während sich andere stärker mit dem kulturellen Erbe oder der jeweiligen Gemeinschaft identifizieren.

Kultstätten und Gemeinschaftszentren verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinschaft. In dieser Tradition zählen zu den anerkannten Orten oder Ritualräumen der Tenda- oder Umbanda-Tempel und lokale Zentren. Nicht alle diese Orte müssen zwangsläufig formelle Tempel- oder Kirchengebäude sein; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Überlieferung und den Regeln der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht auf alle Gebiete verallgemeinert werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Anlässen gehören die Tage der Orishas sowie gemeinschaftliche und brasilianische Feste. Zeitpunkt und Art der Feierlichkeiten können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Zweig und Familientradition variieren. Manche Tage sind mit Anbetung oder Fasten verbunden, andere dienen dem Beisammensein, dem Gedenken oder dem sozialen Engagement; die Bedeutung jedes Anlasses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gemeinschaft verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. Die anerkannten Rollen sind in diesem Fall: der Pai/Mae de Santo und lokale Führer. Autorität kann auf lokale Führer, Lehrer, gewählte Gremien, Ordensfamilien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere Autoritätszentren sind gleichzeitig aktiv; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Die geografische Verbreitung einer Religion hat sich historisch und auch heute noch stark verändert. Umbanda-Gemeinschaften leben in Westafrika, der Karibik, Brasilien sowie in Einwanderergemeinschaften in Europa und Amerika. Yoruba, Fon, Portugiesisch, karibische Kreolsprachen und indigene Sprachen finden sich in den Texten, Lehren und im alltäglichen Sprachgebrauch einiger dieser Gemeinschaften wieder. Migration, Handel, Bildung, sich verschiebende politische Grenzen und der Austausch zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Anhängers in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Die Kategorie dieses Eintrags ist „Religion“ und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer bestimmten Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Zweigen oder Verflechtungen mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen einer Gemeinschaft muss man auch den Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Menschen berücksichtigen. Olorum (Gott), Orishas und Geistführer werden unterschiedlich interpretiert; die Tradition ist nicht zentralisiert und einheitlich. Diese Aussage dient als Einleitung; Mitglieder einer Familie, Generation oder Gemeinschaft können sich in der Interpretation, dem Grad der Befolgung oder der Priorisierung von Werten unterscheiden. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Religionsgeschichte und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage vor dem Hintergrund der Geschichte, der Sprache und des sozialen Kontextes derselben Gemeinschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen relativ gut dokumentierten Informationen und Themen mit unterschiedlichen Überlieferungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Zélio Fernandino de Moraes gilt in der gängigen Überlieferung als institutioneller Gründer der Umbanda. Hat eine Tradition keinen einzelnen Gründer, bedeutet dies nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen sind durch generationenübergreifende Entwicklung und familiäre sowie lokale Weitergabe entstanden. Die Zahlen in der historischen Tabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben nicht den Anspruch, ein umstrittenes Datum endgültig festzulegen.

Zur Vervollständigung der Studie können innerreligiöse Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte herangezogen und die unterschiedlichen Zielsetzungen der einzelnen Quellen analysiert werden. Die in den vorliegenden Aufzeichnungen enthaltenen Bezeichnungen für die Texte und Erinnerungen dieser Gemeinschaft lauten: Tradition der einzelnen Tenda und lokale Moralvorstellungen; keine zentrale Autorität. Ergänzend dazu sollten mündliche Überlieferungen, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigt werden. Eine allgemeine Zusammenfassung kann nicht alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Anhänger selbst.