Das Verständnis des Sthanakvasi-Jainismus erfordert die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit spezifischer Geschichte und sozialen Erfahrungen. Sthanakvasi ist ein Zweig des Shwetambar-Jainismus, der bildlose Verehrung bevorzugt und Studium, Meditation und Gebet in Versammlungshallen betont. Geografischer Ursprung und Entstehungsdatum: Jainistische Reformbewegung in Gujarat, 17. Jahrhundert; Viraji Swami wird mit ihren Anfängen in Verbindung gebracht. Geografische Lage: Asien, Gujarat, Indien; in der Frühzeit Bihar und die Gangesebene; zahlreiche Pilgerzentren. Lonka Shah prägte den intellektuellen Hintergrund; Viraji Swami spielte eine Rolle bei der Entstehung der Sthanakvasi-Gemeinschaft.

Glaubensvorstellungen und Theologie. Jainistische Gewaltlosigkeit (Ahimsa) und Befreiung sind mit einer Kritik am Bildersturm in Tempeln verbunden; diese Sichtweise ist einzigartig für diesen Zweig. Bezüglich Gott oder der heiligen Wirklichkeit gibt es keinen einzelnen Schöpfergott im Zentrum der Lehre; die Welt und die Befreiung werden anhand der Konzepte von Jiva, Karma und Moksha erklärt. Diese Beschreibung ist eine allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinschaften können unterschiedliche Formulierungen haben.

Heilige Figuren und Rituale. Wichtige Persönlichkeiten in den Erzählungen dieser Tradition sind Mahavira, Jain-Lehrer und Reformführer dieser Bewegung. Übliche Praktiken und Rituale: Samavasarna, Jain-Studium, Gebet und Disziplin; der Bildersturm kennt keine Tempel. Orte der Anbetung oder Versammlung: Stank oder Gebets- und Lehrhalle, kein Tempel mit Ikonen.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Regeln: Shwetambar Agamas und die Regeln des Asthanakvasi. Religiöse Anlässe und Tage: Pariyush und Daslakshan mit einer besonderen gemeinschaftlichen Form. Religiöse Führer oder Institutionen: Acharyas und gemeinschaftliche Lehrer.

Die Tradition hat sowohl eine große Verbreitung als auch eine große Vielfalt innerhalb ihrer Religion. Sie findet Anhänger und Gemeinschaften in Indien sowie in der Diaspora in Ostafrika, Europa und Nordamerika. Zu ihren religiösen oder schriftlichen Sprachen gehören Prakrit, Sanskrit, Gujarati, Hindi und regionale Sprachen. Die historische, lokale und innerreligiöse Vielfalt darf nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient der historischen und vergleichenden Einführung. Hinsichtlich der Zweige, umstrittener Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Religion / Zweig.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Der in dieser Datei verzeichnete lokale Name lautet „Sthanakvasi“, die persische Bezeichnung „Sthanakvasi-Jainismus“. Die Verwendung dieser Namen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter weichen der äußere Name, der akademische Name oder der von den Anhängern gewählte Name voneinander ab. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Grenzen der Identität aller Anhänger.

Um den Ursprung zu verstehen, muss man zwischen religiöser Überlieferung, institutioneller Geschichte und wissenschaftlicher Datierung unterscheiden. In diesem Fall wird der historische Zeitraum bzw. die Erklärung wie folgt festgehalten: Jainistische Reformbewegung in Gujarat, 17. Jahrhundert; Viraji Swami wird mit ihrem Beginn in Verbindung gebracht. Die Jahresangabe in der Zeitleiste dient lediglich als ungefähre Orientierung; bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Die Entstehung vieler Traditionen verlief allmählich; daher kann ein bestimmter Tag, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Person nicht immer als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Zu den in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln gehören die Shwetambar-Agamas und die Sthanakvasi-Regeln. Sprachen, die mit Studium und Ritualen verbunden sind, umfassen Prakrit, Sanskrit, Gujarati, Hindi und regionale Sprachen. Versionen, Übersetzungen und Kommentare von Texten können je nach Epoche und Gemeinschaft variieren; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode teilen.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren im Gebet, in der Familie, in der Bildung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Die anerkannten Formen religiöser Praxis sind in diesem Fall: Samavasarn, Studium, Gebet und die Disziplin des Jainismus; der Bildersturm kennt keinen Tempel. Manche dieser Praktiken sind öffentlich, andere werden nur zu bestimmten Anlässen, Zeiten oder in bestimmten Gemeinschaften ausgeübt. Auch der Grad der Beteiligung der Anhänger variiert: Jemand mag Rituale regelmäßig durchführen, während sich ein anderer stärker mit dem kulturellen Erbe oder der Gemeinschaft derselben Tradition identifiziert.

Kultstätten und Orte der Gemeinschaft verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinde. In dieser Tradition zählen zu den anerkannten Orten oder Ritualräumen die Stanq, die Gebets- und Unterweisungshalle, nicht der ikonoklastische Tempel. Nicht alle diese Orte müssen zwangsläufig formale Tempelgebäude oder Kirchen sein; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Überlieferung und den Normen der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht auf alle Regionen verallgemeinert werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Anlässen gehören Parivishna und Daslakshan mit einer bestimmten Form der gemeinschaftlichen Feier. Zeitpunkt und Art der Begehung können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Zweig und Familientradition variieren. Manche Tage sind mit Anbetung oder Fasten verbunden, andere mit Zusammenkünften, Gedenkfeiern oder gemeinnützigen Aktivitäten; die Bedeutung jedes Anlasses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gemeinschaft verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. In diesem Fall werden die anerkannten Rollen als Acharyas und Gemeindelehrer beschrieben. Autorität kann auf lokale Führer, Lehrer, gewählte Gremien, religiöse Familien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere Autoritätszentren sind gleichzeitig aktiv; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Die geografische Verbreitung einer Religion hat sich historisch und auch heute noch verändert. Gemeinschaften des Asthana-Jainismus leben in Indien sowie in Einwanderergemeinschaften in Ostafrika, Europa und Nordamerika. Einige von ihnen verwenden Prakrit, Sanskrit, Gujarati, Hindi und regionale Sprachen in ihren Texten, ihrer Lehre oder im Alltag. Migration, Handel, Bildung, sich verschiebende politische Grenzen und der Kontakt zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Anhängers in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Die Kategorie dieses Eintrags lautet „Religion / Strömung“ und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer bestimmten Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Strömungen oder Vermischung mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen einer Gemeinschaft muss man auch den Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Gläubigen berücksichtigen. Jainistische Ahimsa und Befreiung sind mit einer Kritik am Bildersturm in Tempeln verbunden; diese Sichtweise ist spezifisch für diesen Zweig. Diese Aussage dient als Einleitung und Zusammenfassung; Mitglieder einer Familie, Generation oder Gemeinschaft können hinsichtlich der Interpretation, des Grades der Befolgung oder der Priorität von Werten unterschiedlicher Meinung sein. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Geschichte der Religionen und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage vor dem Hintergrund der Geschichte, der Sprache und des sozialen Kontextes der jeweiligen Gemeinschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen gut dokumentierten Informationen und solchen mit unterschiedlichen Überlieferungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Lonka Shah prägte den intellektuellen Hintergrund; Viraji Swami spielte eine entscheidende Rolle bei der Entstehung der Sthanakvasi-Gemeinschaft. Wenn eine Tradition keinen einzelnen Gründer hat, bedeutet das nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen sind durch generationenübergreifende Weiterentwicklung und familiäre sowie lokale Weitergabe entstanden. Die Zahlen in der Datumstabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben keinen Anspruch darauf, ein umstrittenes Datum endgültig festzulegen.

Um die Studie zu vervollständigen, kann man gleichzeitig die internen religiösen Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte heranziehen und die unterschiedlichen Intentionen der einzelnen Quellen bewerten. Die Titel, die sich auf den Text und die Erinnerung dieser Gemeinschaft in den vorliegenden Aufzeichnungen beziehen, lauten: Shwetambar Agamas und die Regeln von Sthanakvasi. Ergänzend dazu sollte man auch die mündliche Überlieferung, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigen. Keine allgemeine Zusammenfassung kann alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Anhänger selbst.