Comprender el yazidí (Êzdîtî · ئێزدی) requiere examinar una tradición religiosa con una historia y experiencia social específicas. Una religión independiente con una tradición oral y una comunidad kurda histórica; Lalish es su lugar sagrado más importante. Las narrativas yazidíes deben leerse a la luz de las propias fuentes de la comunidad y la historia de persecución y migración forzada. Origen geográfico y fecha de su inicio: Una antigua religión kurda con múltiples formaciones históricas; el jeque Adi desempeñó un papel importante en su organización en los siglos XII y XIII. Ubicación geográfica: Asia, Sinjar, Lalish y el norte de Mesopotamia; Origen regional histórico; No tiene una sola ciudad. No tiene un solo fundador; el jeque Adi es una figura histórica clave.

Creencias y teología. Dios es el creador del mundo y siete ángeles están presentes en la narrativa religiosa; las interpretaciones externas erróneas de Tawoos Malik han perjudicado a la sociedad. Respecto a Dios o la realidad sagrada, Dios es el único; Tawoos Malik es uno de los ángeles sagrados en la cosmología yazidí y no se le considera equivalente a Satanás. Esta descripción es una introducción general; las escuelas y comunidades pueden tener formulaciones diferentes.

Figuras y rituales sagrados. Entre las figuras importantes de esta tradición se encuentran: Sheikh Adi, Tawoos-Malek y figuras sagradas de la tradición oral; se define el lugar de cada una en la sociedad yazidí. Prácticas y rituales comunes: Oración, ayunos tradicionales, peregrinación a Lalish, himnos Qawwal y rituales del ciclo vital. Lugares de culto o reunión: Lalish y el templo de Sheikh Adi; también existen otros lugares locales.

Textos, ética y ocasiones. Fuentes y leyes importantes: Tradición oral, dichos y normas comunitarias; el idioma y la transmisión oral ocupan un lugar especial. Ocasiones y días religiosos: La celebración comunitaria de Chele-e-Tasman y Charshanbeh Sur; el calendario y los rituales locales son importantes. Líderes o instituciones religiosas: Babasheikh, Mir, Sheikhs, Pirs y líderes locales en diferentes estructuras.

Extensión y diversidad interna. La tradición cuenta con seguidores y comunidades en Asia Oriental y en la diáspora. Sus lenguas religiosas o textuales incluyen el chino clásico y dialectos chinos, el japonés, el coreano y lenguas locales. La diversidad religiosa histórica, local e interna no debe reducirse a una sola narrativa.

Esta entrada tiene como objetivo una introducción histórica y comparativa. En cuanto a las ramas, las fechas controvertidas y la autodenominación de las comunidades, deben tenerse en cuenta las opiniones de los propios seguidores y las fuentes especializadas de la misma tradición. Título de esta entrada: Religión.

El nombre de esta tradición puede tener diversas formas en diferentes idiomas y épocas. El nombre local registrado en este archivo es "Êzdîtî · ئێزدی" y su título en persa es "Yazdîgari". El uso de estos nombres dentro de la comunidad no siempre es el mismo, y a veces el nombre externo, el nombre académico o el nombre elegido por sus seguidores difieren. Por esta razón, el título de esta página es una guía de búsqueda e identificación y no determina por sí solo los límites de la identidad de todos los seguidores.

Para comprender el momento de origen, es necesario distinguir entre narrativa religiosa, historia institucional y datación por investigación. En este archivo, el período histórico o la explicación se registra de la siguiente manera: Antigua religión kurda con múltiples formaciones históricas; el jeque Adi desempeñó un papel importante en su organización durante los siglos XII y XIII. El año indicado en la cronología es solo una referencia aproximada para el orden, y si las fuentes difieren, el texto descriptivo precede al número. La formación de muchas tradiciones fue gradual; por lo tanto, un día, una ciudad o un individuo no siempre pueden considerarse el inicio definitivo de todas ellas.

La transmisión del conocimiento religioso en esta tradición se realiza mediante textos, enseñanza, tradición oral o una combinación de ambos. Las fuentes y normas mencionadas en la información de esta entrada son: la tradición oral, los dichos y las normas comunitarias; el idioma y la transmisión oral ocupan un lugar especial. Los idiomas asociados al estudio y al ritual son también el chino clásico y los dialectos chinos, el japonés, el coreano y las lenguas locales. Las versiones, traducciones y comentarios de los textos pueden variar según la época y la comunidad; por consiguiente, el nombre de un libro o idioma por sí solo no indica que todos los seguidores tengan la misma comprensión o método de estudio.

En la vida cotidiana, las enseñanzas se reflejan en la oración, la familia, la educación, las relaciones sociales y las decisiones morales. Algunas formas conocidas de práctica religiosa incluyen la oración, los ayunos tradicionales, las peregrinaciones silenciosas, los cánticos y los rituales del ciclo vital. Algunas de estas prácticas son públicas, mientras que otras se realizan solo en determinadas circunstancias, momentos o grupos. El nivel de participación de los seguidores también varía: una persona puede realizar los rituales con regularidad, mientras que otra puede sentirse más identificada con la herencia cultural o la congregación de la misma tradición.

Los lugares de culto y comunidad representan la memoria histórica y la conexión local de cada comunidad. En esta tradición, entre los sitios o espacios rituales más conocidos se encuentran el Lalish y el Templo Sheikh Adi; también existen otros sitios locales. No todos estos espacios son necesariamente templos o iglesias formales; hogares, espacios abiertos, santuarios locales y parajes naturales también pueden desempeñar un papel importante. La importancia y la accesibilidad de cada sitio dependen de la narrativa local y las normas de esa comunidad, y un solo ejemplo no debe generalizarse a todas las áreas.

El calendario religioso suele vincular la historia, la naturaleza y la vida comunitaria. Entre las ocasiones registradas para esta tradición se incluyen: la celebración comunitaria del solsticio de verano y el Charshanbeh Sur; el calendario y los rituales locales son importantes. El momento y la forma de observancia pueden variar según el calendario lunar o solar, la región geográfica, la rama y la tradición familiar. Algunos días se asocian con el culto o el ayuno, mientras que otros son oportunidades para reunirse, conmemorar o servir a la comunidad; el significado de cada ocasión debe interpretarse en el contexto de esa tradición y comunidad.

La estructura del liderazgo y la toma de decisiones religiosas también forma parte de la identidad de una tradición. En este caso, los roles reconocidos se describen como: baba sheikh, mir, sheikhs, pirs y líderes locales en diferentes estructuras. La autoridad puede distribuirse entre líderes locales, maestros, órganos electos, familias religiosas o textos autorizados. En muchas religiones, no existe una única organización central y varios centros de autoridad operan simultáneamente; por lo tanto, el título de una autoridad o institución no implica necesariamente que represente a todos los seguidores en todo el mundo.

El alcance geográfico de una religión ha cambiado tanto históricamente como en la actualidad. Comunidades asociadas al yazidismo viven en Asia Oriental y en comunidades de la diáspora, y el chino clásico y sus dialectos, el japonés, el coreano y las lenguas locales están presentes en los textos, las enseñanzas o la conversación cotidiana de algunas de ellas. La migración, el comercio, la educación, los cambios en las fronteras políticas y el contacto intergeneracional han influido en las formas locales de práctica religiosa. Como resultado, la experiencia de un seguidor en un país puede diferir notablemente de la de los seguidores de la misma tradición en otra región.

Esta entrada pertenece a la categoría «Religión» y se utiliza con fines de catalogación. Esta etiqueta no implica un juicio sobre la autenticidad, el valor o la superioridad de ningún grupo. Los límites entre religión, denominación, movimiento y tradición cultural no siempre son claros en la investigación ni en la autoidentificación comunitaria, especialmente en tradiciones con múltiples ramificaciones o entrelazadas con tradiciones vecinas. Los campos de esta página proporcionan información básica consultable y no pretenden sustituir las narrativas locales ni las conversaciones con los fieles.

Al examinar las creencias de cualquier sociedad, es necesario considerar la diferencia entre el texto oficial y la práctica real de la gente. Dios es el creador del mundo y los siete ángeles están presentes en la narrativa religiosa; las interpretaciones externas erróneas del pavo real han perjudicado a la sociedad. Esta afirmación sirve como resumen introductorio; los miembros de una familia, generación o comunidad pueden diferir en cuanto a la interpretación, el grado de adhesión o la prioridad de los valores. Tales diferencias son un fenómeno normal en la historia de las religiones y no deben interpretarse como simples contradicciones o falta de identidad común. Para una comprensión más precisa, cada afirmación debe evaluarse en función de la historia, el idioma y el contexto social de esa sociedad.

Esta introducción distingue deliberadamente entre información relativamente bien documentada y temas con narrativas diferentes. Las secciones sobre el fundador o figura central indican: No existe un único fundador; el jeque Adi es una de las figuras históricas centrales. Si una tradición no tiene un único fundador, esto no significa que carezca de importancia; muchas religiones han surgido a través de un desarrollo multigeneracional y la transmisión familiar y local. Asimismo, los números en la tabla histórica tienen fines de ordenación y no pretenden probar de forma definitiva una fecha controvertida.

Para completar el estudio, se pueden consultar simultáneamente escritos intrarreligiosos, investigaciones académicas e historia social, y evaluar las diferencias en el propósito de cada fuente. Los apartados relacionados con el texto y la memoria de esta comunidad en el registro actual son: tradición oral, dichos y normas comunitarias; la lengua y la transmisión oral ocupan un lugar especial. Asimismo, conviene considerar la narrativa oral, las obras históricas y las perspectivas de los distintos grupos. Ningún resumen general puede abarcar todas las experiencias individuales; esta página es un punto de partida para la comprensión, no un sustituto de las fuentes especializadas ni de las propias palabras de los seguidores.