Para comprender la Umbanda es necesario examinar una tradición religiosa con una historia y una experiencia social específicas. La tradición religiosa brasileña es una mezcla histórica de elementos africanos, católicos, animistas e indígenas; su composición y rituales varían entre los templos. Orígenes geográficos y fecha de origen: movimiento religioso brasileño en Río de Janeiro a principios del siglo XX; historia ۱۹۰8 Es común en la narrativa fundacional. Ubicación: Sudamérica, Río de Janeiro, Brasil; orígenes múltiples; no se menciona una sola ciudad. Zélio Fernandino de Moraes es la figura más mencionada como fundador institucional de Umbanda.

Creencias y teología. El Olorum o Dios, los orishas y los guías espirituales están presentes en diversas interpretaciones; la tradición no es centralizada ni unificada. En cuanto a Dios o la realidad sagrada, el Dios único y los orishas, ​​la teología de cada templo puede variar. Esta descripción es una introducción general; las escuelas y congregaciones pueden tener formulaciones diferentes.

Figuras y rituales sagrados. Entre las figuras importantes de esta tradición se incluyen guías espirituales simbólicos como cabuculo y porto-velio, y orishas; las formas difieren de la escritura umbanda. Prácticas y rituales comunes: cantos, percusión, oración y sesiones de comunicación espiritual; la realización e interpretación dependen del hogar. Lugares de culto o reunión: templos umbanda y centros locales.

Textos, ética y ocasiones. Fuentes y leyes importantes: Tradición de cada tenda y principios éticos locales; no existe autoridad central. Ocasiones y días religiosos: Días de los Orishas y celebraciones comunitarias y brasileñas. Líderes o instituciones religiosas: Pai/Mae de Santo y líderes locales.

Extensión y diversidad interna. La tradición cuenta con seguidores y comunidades en África Occidental, el Caribe, Brasil y comunidades inmigrantes en Europa y América. Sus lenguas religiosas o textuales incluyen el yoruba, el fon, el portugués, los criollos caribeños y lenguas locales. La diversidad histórica, local e intrarreligiosa no debe reducirse a una sola narrativa.

Esta entrada tiene como objetivo una introducción histórica y comparativa. En cuanto a las ramas, las fechas controvertidas y la autodenominación de las comunidades, deben tenerse en cuenta las opiniones de los propios seguidores y las fuentes especializadas de la misma tradición. Título de esta entrada: Religión.

El nombre de esta tradición puede tener diversas formas en diferentes idiomas y épocas. El nombre local registrado en este archivo es «Umbanda» y su título en persa es «Umbanda». El uso de estos nombres dentro de la comunidad no siempre es el mismo, y a veces el nombre externo, el nombre académico o el nombre elegido por sus seguidores difiere. Por esta razón, el título de esta página es una guía de búsqueda e identificación y no determina por sí solo los límites de la identidad de todos los seguidores.

Para comprender el momento de su surgimiento, es necesario distinguir entre narrativa religiosa, historia institucional y cronología de la investigación. En este archivo, el intervalo histórico o la explicación se registra de la siguiente manera: Movimiento religioso brasileño en Río de Janeiro a principios del siglo XX; fecha ۱۹۰8 Es común en los relatos fundacionales. El año indicado en la cronología es solo una referencia aproximada para el orden, y si las fuentes difieren, el texto descriptivo precede al número. La formación de muchas tradiciones fue gradual; por lo tanto, un día, una ciudad o una persona no siempre pueden considerarse el inicio definitivo de todas ellas.

La transmisión del conocimiento religioso en esta tradición se realiza mediante textos, enseñanza, tradición oral o una combinación de ambos. Las fuentes y normas citadas en esta entrada son: la tradición de cada tenda y los principios éticos locales; no existe una autoridad central. Entre los idiomas asociados al estudio y al ritual se incluyen el yoruba, el fon, el portugués, los criollos caribeños y las lenguas locales. Las versiones, traducciones y comentarios de los textos pueden variar según la época y la comunidad; por consiguiente, el nombre de un libro o idioma por sí solo no indica que todos los seguidores tengan la misma comprensión o método de estudio.

En la vida cotidiana, las enseñanzas se reflejan en la oración, la familia, la educación, las relaciones sociales y las decisiones morales. Las formas reconocidas de práctica religiosa son: el canto, el tamborileo, la oración y las sesiones de comunicación espiritual; su realización e interpretación dependen del hogar. Algunas de estas prácticas son públicas, mientras que otras se realizan solo en determinadas circunstancias, momentos o reuniones. El nivel de participación de los seguidores también varía: una persona puede realizar rituales con regularidad, mientras que otra puede sentirse más identificada con la herencia cultural o la congregación de la misma tradición.

Los lugares de culto y comunidad representan la memoria histórica y la conexión local de cada comunidad. En esta tradición, los lugares o espacios rituales reconocidos incluyen el templo tenda o umbanda y los centros locales. No todos estos espacios son necesariamente templos o iglesias formales; los hogares, los espacios abiertos, los santuarios locales y los parajes naturales también pueden desempeñar un papel importante. La importancia y la accesibilidad de cada lugar dependen de la narrativa local y las normas de esa comunidad, y un ejemplo no debe generalizarse a todas las zonas.

El calendario religioso suele vincular la historia, la naturaleza y la vida comunitaria. Entre las ocasiones registradas para esta tradición se incluyen: los días de los Orishas y las celebraciones comunitarias y brasileñas. El momento y la forma de celebración pueden variar según el calendario lunar o solar, la región geográfica, la rama y la tradición familiar. Algunos días se asocian con el culto o el ayuno, mientras que otros son ocasiones para reunirse, conmemorar o realizar servicio comunitario; el significado de cada ocasión debe interpretarse en el contexto de esa tradición y comunidad.

La estructura del liderazgo y la toma de decisiones religiosas también forma parte de la identidad de una tradición. En este caso, los roles reconocidos se describen de la siguiente manera: el Pai/Mae de Santo y los líderes locales. La autoridad puede distribuirse entre líderes locales, maestros, órganos electos, familias religiosas o textos autorizados. En muchas religiones, no existe una única organización central y varios centros de autoridad operan simultáneamente; por lo tanto, el título de una autoridad o institución no implica necesariamente que represente a todos los fieles del mundo.

El alcance geográfico de una religión ha variado tanto históricamente como en la actualidad. Comunidades asociadas a la Umbanda viven en África Occidental, el Caribe, Brasil, y también existen comunidades inmigrantes en Europa y América. El yoruba, el fon, el portugués, los criollos caribeños y las lenguas indígenas están presentes en los textos, las enseñanzas o la conversación cotidiana de algunas de ellas. La migración, el comercio, la educación, los cambios en las fronteras políticas y la comunicación intergeneracional han influido en las formas locales de práctica religiosa. En consecuencia, la experiencia de un seguidor en un país puede diferir notablemente de la de los seguidores de la misma tradición en otra región.

Esta entrada pertenece a la categoría «Religión» y se utiliza con fines de catalogación. Esta etiqueta no implica un juicio sobre la autenticidad, el valor o la superioridad de ningún grupo. Los límites entre religión, denominación, movimiento y tradición cultural no siempre son claros en la investigación ni en la autoidentificación comunitaria, especialmente en tradiciones con múltiples ramificaciones o entrelazadas con tradiciones vecinas. Los campos de esta página proporcionan información básica consultable y no pretenden sustituir las narrativas locales ni las conversaciones con los fieles.

Al examinar las creencias de cualquier comunidad, es necesario considerar la diferencia entre el texto oficial y la práctica real de sus miembros. Dios, los orishas y los guías espirituales se presentan en diversas interpretaciones; la tradición no es centralizada ni unificada. Esta afirmación sirve como introducción; los miembros de una familia, generación o comunidad pueden diferir en la interpretación, el grado de adhesión o la prioridad de los valores. Estas diferencias son un fenómeno normal en la historia de las religiones y no deben interpretarse como simples contradicciones o falta de identidad común. Para una comprensión más precisa, cada afirmación debe contrastarse con la historia, el idioma y el contexto social de la comunidad en cuestión.

Esta introducción distingue intencionadamente entre información relativamente bien documentada y temas con narrativas diferentes. Las secciones sobre el fundador o figura central indican: Zélio Fernandino de Moraes es el fundador institucional de la Umbanda en la narrativa común. Si una tradición no tiene un único fundador, esto no significa que carezca de importancia; muchas religiones han surgido de la evolución multigeneracional y la transmisión familiar y local. Asimismo, los números en la tabla histórica tienen fines de ordenación y no pretenden establecer de forma definitiva una fecha controvertida.

Para completar el estudio, se pueden consultar simultáneamente escritos intrarreligiosos, investigaciones académicas e historia social, y evaluar las diferencias en el propósito de cada fuente. Los títulos relacionados con el texto y la memoria de esta comunidad en el registro actual son: tradición de cada tenda y principios morales locales; ausencia de autoridad central. Además, conviene considerar la narrativa oral, las obras históricas y las perspectivas de diferentes grupos. Ningún resumen general puede abarcar todas las experiencias individuales; esta página es un punto de partida para la comprensión, no un sustituto de las fuentes especializadas ni de las propias palabras de los seguidores.