Para comprender el pentecostalismo es necesario examinar una tradición religiosa con una historia y una experiencia social específicas. La historia y la formación del pentecostalismo están vinculadas al siguiente contexto histórico: el movimiento global del siglo XX; Azusa Street. ۱۹۰۶ Punto de referencia histórico. Numerosos pioneros; Charles Parham y William Seymour entre las primeras figuras. Origen geográfico y fecha de inicio: movimiento global del siglo XX; calle Azusa. ۱۹۰۶ Punto de referencia histórico. Ubicación: Norteamérica, Topeka y Los Ángeles; Jerusalén y Galilea; origen policéntrico. Numerosos pioneros; Charles Parham y William Seymour entre las primeras figuras.

Creencias y teología. Énfasis en la experiencia del Espíritu Santo y los dones espirituales; las iglesias no comparten la misma teología respecto a Dios o la realidad santa, el Dios Trino. Esta descripción es una introducción general; las escuelas y congregaciones pueden tener formulaciones diferentes.

Figuras y rituales sagrados. Entre las figuras importantes de esta tradición se encuentran Jesús y personajes bíblicos. Prácticas y rituales comunes: oración fervorosa, himnos, sermones y oraciones por los enfermos en algunas congregaciones. Lugares de culto o reunión: iglesia y salón comunitario.

Textos, ética y ocasiones. Fuentes y leyes importantes: la Biblia y las creencias de cada denominación; estructura muy variada; ocasiones y días religiosos: domingos y fiestas cristianas; líderes o instituciones religiosas: pastores y líderes congregacionales; redes independientes y denominacionales.

Extensión y diversidad interna. Los seguidores y las comunidades de esta tradición están presentes en comunidades cristianas de todo el mundo; los principales centros se encuentran en África, Europa, América, Oriente Medio y Asia. Sus lenguas litúrgicas o textuales incluyen el árabe, el griego, el siríaco, el latín, el armenio, el ge'ez y las lenguas locales de las comunidades. La diversidad histórica, local e intrarreligiosa no debe reducirse a una sola narrativa.

Esta entrada tiene fines históricos y comparativos. En cuanto a las ramas, las fechas controvertidas y la autodenominación de las comunidades, deben tenerse en cuenta las opiniones de los propios seguidores y las fuentes especializadas de la misma tradición. Título de esta entrada: Movimiento.

El nombre de esta tradición puede tener diversas formas en diferentes idiomas y épocas. El nombre local registrado en este archivo es «Pentecostalismo» y su título en persa es «پنتیکاستی». El uso de estos nombres dentro de la comunidad no siempre es el mismo, y a veces el nombre externo, el nombre académico o el nombre que los seguidores eligen para sí mismos difieren. Por esta razón, el título de esta página es una guía de búsqueda e identificación y no determina por sí solo los límites de la identidad de todos los seguidores.

Para comprender el momento de origen, es necesario distinguir entre la narrativa religiosa, la historia institucional y la cronología académica. En este archivo, el intervalo histórico o la explicación se registra de la siguiente manera: Movimiento Global del Siglo XX; Calle Azusa ۱۹۰۶ El eje central es la historia. El año indicado en la cronología es solo una referencia aproximada para el ordenamiento, y si las fuentes difieren, el texto descriptivo precede al número. La formación de muchas tradiciones fue gradual; por lo tanto, un día, una ciudad o una persona no siempre pueden considerarse el inicio definitivo de todas ellas.

La transmisión del conocimiento religioso en esta tradición se realiza mediante textos, enseñanza, tradición oral o una combinación de ambos. Las fuentes y normas que se mencionan en esta entrada son: las Sagradas Escrituras y las creencias de cada secta; la estructura es muy diversa. Los idiomas asociados al estudio y al ritual son el árabe, el griego, el siríaco, el latín, el armenio, el ge'ez y las lenguas locales de las comunidades. Las versiones, traducciones y comentarios de los textos pueden variar según la época y la comunidad; por consiguiente, el nombre de un libro o idioma por sí solo no indica que todos los seguidores tengan la misma comprensión o método de estudio.

En la vida cotidiana, las enseñanzas se reflejan en la oración, la familia, la educación, las relaciones sociales y las decisiones morales. Las formas más conocidas de práctica religiosa son la oración ferviente, los himnos, los sermones y las oraciones por los enfermos en algunas congregaciones. Algunas de estas prácticas son públicas, mientras que otras se realizan solo en determinadas circunstancias, momentos o reuniones. El nivel de participación de los fieles también varía: algunos realizan rituales con regularidad, mientras que otros se identifican más con la herencia cultural o congregacional de la misma tradición.

Los lugares de culto y de encuentro comunitario representan la memoria histórica y la conexión con el entorno de cada comunidad. En esta tradición, entre los lugares reconocidos o espacios rituales se incluyen iglesias y centros comunitarios. No todos estos espacios son necesariamente templos o iglesias formales; hogares, espacios abiertos, santuarios locales y parajes naturales también pueden desempeñar un papel importante. La importancia y la accesibilidad de cada lugar dependen de la narrativa y las normas locales de esa comunidad, y un solo ejemplo no debe generalizarse a todas las zonas.

El calendario religioso suele vincular la historia, la naturaleza y la vida comunitaria. Entre las ocasiones registradas para esta tradición se incluyen los domingos y las fiestas cristianas. El momento y la forma de celebración pueden variar según el calendario lunar o solar, la región geográfica, la rama religiosa y la tradición familiar. Algunos días se asocian con el culto o el ayuno, mientras que otros son ocasiones para reunirse, conmemorar o realizar servicio comunitario; el significado de cada ocasión debe interpretarse en el contexto de esa tradición y comunidad.

La estructura del liderazgo y la toma de decisiones religiosas también forma parte de la identidad de una tradición. En este caso, los roles reconocidos se describen de la siguiente manera: pastores y líderes congregacionales; redes independientes y sectarias. La autoridad puede distribuirse entre líderes locales, maestros, órganos electos, familias religiosas o textos autorizados. En muchas religiones, no existe una única organización central y varios centros de autoridad operan simultáneamente; por lo tanto, el título de una autoridad o institución no implica necesariamente que represente a todos los seguidores a nivel mundial.

El alcance geográfico de una religión ha variado tanto históricamente como en la actualidad. Las comunidades pentecostales viven dentro de comunidades cristianas en todo el mundo; los principales centros se encuentran en África, Europa, América, Oriente Medio y Asia, y el árabe, el griego, el siríaco, el latín, el armenio, el ge'ez y las lenguas locales están presentes en los textos, las enseñanzas o la conversación cotidiana de algunas de ellas. La migración, el comercio, la educación, los cambios en las fronteras políticas y el contacto intergeneracional han influido en las formas locales de práctica religiosa. Como resultado, la experiencia de un seguidor en un país puede diferir notablemente de la de los seguidores de la misma tradición en otra región.

Esta entrada se clasifica como «Movimiento» y se utiliza con fines de catalogación. Esta etiqueta no implica un juicio sobre la autenticidad, el valor o la superioridad de ningún grupo. Los límites entre religión, denominación, movimiento y tradición cultural no siempre son claros en la investigación y la autoidentificación comunitaria, especialmente en tradiciones con múltiples ramificaciones o entrelazadas con tradiciones vecinas. Los campos de esta página proporcionan información básica consultable y no pretenden sustituir las narrativas locales ni las conversaciones con los seguidores.

Al examinar las creencias de cada comunidad, es necesario considerar la diferencia entre el texto oficial y la práctica real de sus miembros. Se hace hincapié en la experiencia del Espíritu Santo y los dones espirituales; la teología de las iglesias no es la misma. Esta afirmación sirve como resumen introductorio; los miembros de una familia, generación o congregación pueden diferir en la interpretación, el grado de adhesión o la prioridad de los valores. Tales diferencias son un fenómeno normal en la historia de las religiones y no deben interpretarse como simples contradicciones o falta de identidad común. Para una comprensión más precisa, cada afirmación debe evaluarse en función de la historia, el idioma y el contexto social de esa comunidad.

Esta introducción distingue deliberadamente entre información relativamente bien documentada y temas con narrativas diferentes. Las secciones sobre el fundador o figura central indican: Numerosos pioneros; Charles Parham y William Seymour se encuentran entre las primeras figuras. Si una tradición no tiene un único fundador, esto no significa que carezca de importancia; muchas religiones han surgido de la evolución multigeneracional y la transmisión familiar y local. Asimismo, los números en la tabla histórica tienen fines de ordenación y no pretenden establecer de forma definitiva una fecha controvertida.

Para completar el estudio, se pueden consultar simultáneamente escritos intrarreligiosos, investigaciones académicas e historia social, y evaluar las diferencias en el propósito de cada fuente. Los títulos relacionados con el texto y la memoria de esta comunidad en los registros actuales son: la Biblia y las creencias de cada secta; una estructura muy diversa. Además, es necesario considerar la narrativa oral, las obras históricas y las perspectivas de los diferentes grupos. Ningún resumen general puede abarcar todas las experiencias individuales; esta página es un punto de partida para la comprensión, no un sustituto de las fuentes especializadas ni de las propias palabras de los seguidores.