Comprender el budismo (बौध्ध धर्म · 佛教) requiere examinar una tradición religiosa con una historia y una experiencia social específicas. El budismo es un conjunto de tradiciones orientadas a la liberación que comenzaron con las enseñanzas de Gautama Buddha y se extendieron por Asia y luego por el mundo; Theravada, Mahayana y Vajrayana son las principales divisiones. Orígenes geográficos y fecha de origen: Las enseñanzas de Buddha surgieron en el norte del subcontinente indio a mediados del primer milenio a. C.; la fecha exacta es objeto de debate. Entorno geográfico: Asia, noreste del subcontinente indio; región de Magadha y llanura del Ganges; Bodh Gaya y Sarnath se encuentran entre los sitios originales. El Buddha histórico, Siddhartha Gautama, fue el maestro original de la tradición.

Creencias y teología. Las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero, la impermanencia y el cese del sufrimiento son fundamentales para muchas escuelas; las interpretaciones del Nirvana y las enseñanzas filosóficas varían entre las distintas ramas. En cuanto a Dios o la Realidad Suprema, un único Dios creador no es central para la doctrina; las creencias sobre Budas cósmicos y seres celestiales varían entre las ramas. Esta es una introducción general; las escuelas y comunidades pueden tener formulaciones diferentes.

Figuras y rituales sagrados. Entre las figuras importantes de esta tradición se encuentran: Gautama Buda, los Bodhisattvas y maestros históricos; la lista de figuras sagradas varía según la tradición. Prácticas y rituales comunes: meditación, tomar refugio en las Tres Joyas, cánticos, ofrendas y ética; la práctica monástica y laica difieren. Lugares de culto o reunión: monasterio, templo, estupa, pagoda y centros de meditación.

Textos, ética y ocasiones. Fuentes y normas importantes: Dharma y Vinaya; textos en pali, chino y tibetano, y diversas tradiciones interpretativas. Ocasiones y días religiosos: Vesak, conmemoraciones de Buda y festividades locales según distintos calendarios. Líderes o instituciones religiosas: monjes, monjas, maestros del Dharma y lamas; no existe una autoridad universal única.

Extensión y diversidad interna. La tradición cuenta con seguidores y comunidades en el sur y sureste de Asia, Asia oriental, el Himalaya y la diáspora. Sus lenguas religiosas o textuales incluyen pali, sánscrito, tibetano, chino, japonés, coreano y lenguas locales. La diversidad histórica, local e interna no debe reducirse a una sola narrativa.

Esta entrada tiene como objetivo una introducción histórica y comparativa. En cuanto a las ramas, las fechas controvertidas y la autodenominación de las comunidades, deben tenerse en cuenta las opiniones de los propios seguidores y las fuentes especializadas de la misma tradición. Título de esta entrada: Religión.

El nombre de esta tradición puede tener diversas formas en diferentes idiomas y épocas. El nombre local registrado en este archivo es "बौद्ध धर्म · 佛教" y su título en persa es "बूदिस्म". El uso de estos nombres dentro de la comunidad no siempre es el mismo, y a veces el nombre externo, el nombre académico o el nombre elegido por sus seguidores difiere. Por esta razón, el título de esta página es una guía de búsqueda e identificación y no determina por sí solo los límites de la identidad de todos los seguidores.

Para comprender el momento de origen, es necesario distinguir entre narrativa religiosa, historia institucional y datación académica. En este caso, el período histórico o la explicación se registran de la siguiente manera: Las enseñanzas de Buda surgieron en el norte del subcontinente indio a mediados del primer milenio a. C.; la fecha exacta es objeto de debate. El año indicado en la cronología es solo una aproximación para la ordenación, y si las fuentes difieren, el texto descriptivo precede al número. La formación de muchas tradiciones fue gradual; por lo tanto, un día, una ciudad o un individuo no siempre pueden considerarse el inicio definitivo de todas ellas.

La transmisión del conocimiento religioso en esta tradición se realiza mediante textos, enseñanza, tradición oral o una combinación de ambos. Las fuentes y normas citadas en la información de esta entrada incluyen: el Dharma y el Vinaya; textos en pali, chino y tibetano, y diversas tradiciones exegéticas. Los idiomas asociados al estudio y al ritual incluyen pali, sánscrito, tibetano, chino, japonés, coreano y lenguas locales. Las versiones, traducciones y comentarios de los textos pueden variar según la época y la comunidad; por lo tanto, el nombre de un libro o idioma por sí solo no indica que todos los seguidores tengan la misma comprensión o método de estudio.

En la vida cotidiana, las enseñanzas se reflejan en la oración, la familia, la educación, las relaciones sociales y las decisiones morales. Las formas reconocidas de práctica religiosa son: la meditación, el refugio en las Tres Joyas, el canto, la ofrenda y la ética; la práctica monástica y laica difieren. Algunas de estas prácticas son públicas, mientras que otras se realizan solo en determinadas circunstancias, momentos o congregaciones. El nivel de participación de los seguidores también varía: una persona puede realizar rituales con regularidad, mientras que otra puede sentirse más identificada con la herencia cultural o la congregación de la misma tradición.

Los lugares de culto y comunidad representan la memoria histórica y la conexión local de cada comunidad. En esta tradición, los lugares reconocidos o espacios rituales incluyen monasterios, templos, estupas, pagodas y centros de meditación. No todos estos espacios son necesariamente templos o iglesias formales; hogares, espacios abiertos, santuarios locales y parajes naturales también pueden desempeñar un papel importante. La importancia y la accesibilidad de cada lugar dependen de la narrativa y las normas locales de esa comunidad, y un solo ejemplo no debe generalizarse a todas las áreas.

El calendario religioso suele vincular la historia, la naturaleza y la vida comunitaria. Entre los eventos registrados para esta tradición se incluyen Vesak, las conmemoraciones budistas y eventos locales basados ​​en diversos calendarios. El momento y la forma de celebración pueden variar según el calendario lunar o solar, la región geográfica, la rama religiosa y la tradición familiar. Algunos días se asocian con el culto o el ayuno, mientras que otros son ocasiones para reunirse, conmemorar o realizar servicio comunitario; el significado de cada evento debe interpretarse en el contexto de esa tradición y sociedad.

La estructura del liderazgo y la toma de decisiones religiosas también forma parte de la identidad de una tradición. En este caso, los roles reconocidos se describen de la siguiente manera: monjes, monjas, maestros del dharma y lamas; no existe una autoridad global única. La autoridad puede distribuirse entre líderes locales, maestros, órganos electos, familias religiosas o textos autorizados. En muchas religiones, no existe una organización central única y varios centros de autoridad operan simultáneamente; por lo tanto, el título de una autoridad o institución no implica necesariamente que represente a todos los seguidores a nivel mundial.

El alcance geográfico de una religión ha variado tanto históricamente como en la actualidad. Comunidades asociadas al budismo habitan el sur y sureste de Asia, Asia oriental, el Himalaya y la diáspora, y el pali, el sánscrito, el tibetano, el chino, el japonés, el coreano y lenguas locales están presentes en los textos, las enseñanzas o la conversación cotidiana de algunas de ellas. La migración, el comercio, la educación, los cambios en las fronteras políticas y el contacto intergeneracional han influido en las formas locales de práctica religiosa. En consecuencia, la experiencia de un seguidor en un país puede diferir notablemente de la de los seguidores de la misma tradición en otra región.

Esta entrada pertenece a la categoría «Religión» y se utiliza con fines de catalogación. Esta etiqueta no implica un juicio sobre la autenticidad, el valor o la superioridad de ningún grupo. Los límites entre religión, denominación, movimiento y tradición cultural no siempre son claros en la investigación ni en la autoidentificación comunitaria, especialmente en tradiciones con múltiples ramificaciones o entrelazadas con tradiciones vecinas. Los campos de esta página proporcionan información básica consultable y no pretenden sustituir las narrativas locales ni las conversaciones con los fieles.

Al examinar las creencias de cualquier sociedad, es necesario considerar la diferencia entre el texto oficial y la práctica real de sus miembros. Las Cuatro Nobles Verdades, el Óctuple Sendero, la impermanencia y la liberación del sufrimiento son fundamentales para muchas escuelas; la interpretación del Nirvana y las enseñanzas filosóficas varían entre las distintas ramas. Esta es una breve introducción; los miembros de una familia, generación o comunidad pueden diferir en la interpretación, el grado de adhesión o la prioridad de los valores. Estas diferencias son un fenómeno normal en la historia de las religiones y no deben interpretarse como simples contradicciones o falta de identidad común. Para una comprensión más precisa, cada afirmación debe evaluarse en función de la historia, el idioma y el contexto social de esa sociedad.

Esta introducción distingue deliberadamente entre información relativamente bien documentada y temas con narrativas diferentes. Las secciones sobre el fundador o figura central afirman: Siddhartha Gautama, el Buda histórico, fue el maestro original de la tradición. Si una tradición no tiene un único fundador, esto no significa que carezca de importancia; muchas religiones han evolucionado a través de la transmisión multigeneracional, familiar y local. Asimismo, los números en la tabla de fechas sirven para ordenar la información y no pretenden establecer de forma definitiva una fecha controvertida.

Para completar el estudio, se pueden consultar simultáneamente los escritos de la religión interna, la investigación académica y la historia social, y evaluar las diferencias en el propósito de cada fuente. Los títulos relacionados con el texto y la memoria de esta comunidad en el registro actual incluyen: Dharma y Vinaya; textos pali, chinos y tibetanos, y diversas tradiciones exegéticas. Además, es necesario considerar la tradición oral, las obras históricas y las perspectivas de diferentes grupos. Ningún resumen general puede abarcar todas las experiencias individuales; esta página es un punto de partida para la comprensión, no un sustituto de las fuentes especializadas ni de las propias palabras de los seguidores.

Ramas y posición del budismo en la clasificación de las religiones

Theravada, Mahayana y Vajrayana son tres denominaciones comunes de enseñanza, pero Vajrayana suele incluirse en muchas clasificaciones dentro de Mahayana. La escuela institucional, la tradición regional y el método de meditación no son lo mismo; tampoco debe considerarse Bon simplemente una secta del budismo tibetano.

Familias educativas comunes

  • Theravada; Mahayana; Vajrayana con respecto a la superposición de Vajrayana y Mahayana

Desarrollos modernos

  • El navianismo y el movimiento ambedkar; el budismo humanista; el budismo socialmente comprometido; el budismo secular.
  • Escuelas de meditación y redes internacionales; el método de práctica no debe considerarse una religión independiente en sí misma.

Guía de clasificación: Atlas visual y de ramas de las religiones del mundo, ed. ۱۵ Octubre ۲۰۲۶ , páginas 11 , 12 .

Fuente adicional para la revisión de la clasificación