Comprendre l'Umbanda implique d'examiner une tradition religieuse possédant une histoire et une expérience sociale spécifiques. La tradition religieuse brésilienne est un mélange historique d'éléments africains, catholiques, animistes et indigènes ; sa composition et ses rituels varient d'un temple à l'autre. Origines géographiques et date d'apparition : mouvement religieux brésilien né à Rio de Janeiro au début du XXe siècle ; histoire ۱۹۰8 Récit fondateur récurrent. Localisation : Amérique du Sud, Rio de Janeiro, Brésil ; origines multiples ; aucune ville unique. Zélio Fernandino de Moraes est généralement considéré comme le fondateur institutionnel d’Umbanda.

Croyances et théologie. Olorum (Dieu), les orishas et les guides spirituels sont présents dans diverses interprétations ; la tradition n’est ni centralisée ni unifiée. Concernant Dieu ou la réalité sacrée, le Dieu unique et les orishas, ​​la théologie de chaque temple peut varier. Cette description est une introduction générale ; les écoles et les congrégations peuvent avoir des formulations différentes.

Figures sacrées et rituels. Parmi les figures importantes de cette tradition figurent des guides spirituels symboliques tels que le cabuculo et le porto-velio, ainsi que des orishas ; leurs formes diffèrent de celles de l’écriture umbanda. Pratiques et rituels courants : chants, percussions, prières et séances de communication spirituelle ; leur interprétation et leur mise en œuvre varient selon les foyers. Lieux de culte ou de rassemblement : tenda ou temple umbanda et centres locaux.

Textes, éthique et occasions religieuses. Sources et lois importantes : Tradition de chaque tenda et principes éthiques locaux ; absence d’autorité centrale. Fêtes et jours religieux : Jours des Orishas et célébrations communautaires et brésiliennes. Chefs religieux ou institutions : Pai/Mae de Santo et chefs locaux.

Étendue et diversité interne. Cette tradition compte des adeptes et des communautés en Afrique de l'Ouest, dans les Caraïbes, au Brésil, ainsi que des communautés immigrées en Europe et dans les Amériques. Ses langues religieuses et textuelles incluent le yoruba, le fon, le portugais, les créoles caribéens et les langues locales. Cette diversité historique, locale et intra-religieuse ne saurait se réduire à un récit unique.

Cette entrée vise à présenter une introduction historique et comparative. Concernant les différentes branches, les dates controversées et l'auto-désignation des communautés, il convient de tenir compte des points de vue des adeptes eux-mêmes et des sources spécialisées de la même tradition. Titre de cette entrée : Religion.

Le nom de cette tradition peut revêtir plusieurs formes selon les langues et les époques. Le nom local consigné dans ce document est « Umbanda », tout comme son titre persan. L’usage de ces noms au sein de la communauté varie, et il arrive que le nom officiel, le nom académique ou le nom choisi par les adeptes diffèrent. C’est pourquoi le titre de cette page constitue un guide de recherche et d’identification, et ne saurait à lui seul définir l’identité de tous les adeptes.

Pour comprendre la période d'émergence, il est nécessaire de distinguer entre récit religieux, histoire institutionnelle et chronologie de la recherche. Dans ce document, l'intervalle historique ou l'explication est consigné comme suit : mouvement religieux brésilien à Rio de Janeiro au début du XXe siècle ; date ۱۹۰8 C'est fréquent dans le récit fondateur. L'année indiquée dans la chronologie n'est qu'une indication approximative pour l'ordre des événements ; en cas de divergence entre les sources, le texte descriptif précède le numéro. La formation de nombreuses traditions s'est faite progressivement ; par conséquent, un jour, une ville ou un individu ne peut pas toujours être considéré comme le point de départ définitif de toutes ces traditions.

Dans cette tradition, la transmission du savoir religieux s'effectue par le biais de textes, d'enseignements, de la tradition orale ou d'une combinaison de ces méthodes. Les sources et les règles mentionnées dans cet article sont les traditions propres à chaque tenda et les principes éthiques locaux ; il n'existe pas d'autorité centrale. Parmi les langues associées à l'étude et aux rituels figurent le yoruba, le fon, le portugais, les créoles caribéens et les langues locales. Les versions, les traductions et les commentaires des textes peuvent varier selon les époques et les communautés ; par conséquent, le nom d'un livre ou d'une langue ne signifie pas nécessairement que tous les adeptes partagent la même compréhension ou la même méthode d'étude.

Au quotidien, ces enseignements se reflètent dans la prière, la famille, l'éducation, les relations sociales et les choix moraux. Les formes reconnues de pratique religieuse sont alors les chants, les percussions, la prière et les échanges spirituels ; leur exécution et leur interprétation varient selon les foyers. Certaines de ces pratiques sont publiques, d'autres ne le sont que dans certaines circonstances, à certains moments ou lors de certains rassemblements. Le degré d'engagement des fidèles est également variable : certains accomplissent les rituels régulièrement, tandis que d'autres sont davantage attachés à leur patrimoine culturel ou à leur communauté.

Les lieux de culte et de vie communautaire incarnent la mémoire historique et le lien social de chaque communauté. Dans cette tradition, les lieux reconnus ou espaces rituels comprennent le tenda ou le temple Umbanda et les centres locaux. Ces espaces ne sont pas nécessairement des temples ou des églises ; les maisons, les espaces ouverts, les sanctuaires locaux et les sites naturels peuvent également jouer un rôle important. L’importance et l’accessibilité de chaque lieu dépendent du récit local et des règles de cette communauté, et un exemple ne saurait être généralisé à l’ensemble du territoire.

Le calendrier religieux tisse souvent des liens entre histoire, nature et vie communautaire. Parmi les occasions consignées dans cette tradition figurent les jours des Orishas et les fêtes communautaires et brésiliennes. La date et les modalités de célébration peuvent varier selon le calendrier lunaire ou solaire, la région géographique, la branche et la tradition familiale. Certains jours sont associés au culte ou au jeûne, tandis que d'autres sont l'occasion de se réunir, de commémorer ou de s'engager dans le service communautaire ; la signification de chaque occasion doit être interprétée dans le contexte de sa tradition et de sa communauté.

La structure du leadership religieux et de la prise de décision fait partie intégrante de l'identité d'une tradition. Dans ce contexte, les rôles reconnus sont les suivants : le Pai/Mae de Santo et les responsables locaux. L'autorité peut être répartie entre les responsables locaux, les enseignants, les instances élues, les familles religieuses ou les textes sacrés. Dans de nombreuses religions, il n'existe pas d'organisation centrale unique et plusieurs centres d'autorité coexistent ; par conséquent, le titre d'une autorité ou d'une institution n'implique pas nécessairement qu'elle représente l'ensemble des fidèles à travers le monde.

L'étendue géographique d'une religion a varié, tant historiquement qu'aujourd'hui. Des communautés associées à l'Umbanda vivent en Afrique de l'Ouest, dans les Caraïbes, au Brésil, et des communautés immigrées sont présentes en Europe et en Amérique. Le yoruba, le fon, le portugais, les créoles caribéens et les langues autochtones sont présents dans les textes, les enseignements et les conversations quotidiennes de certaines d'entre elles. Les migrations, le commerce, l'éducation, l'évolution des frontières politiques et la communication intergénérationnelle ont tous influencé les formes locales de pratique religieuse. De ce fait, l'expérience d'un fidèle dans un pays peut différer sensiblement de celle des fidèles de la même tradition dans une autre région.

Cette entrée est classée dans la catégorie « Religion » à des fins de catalogage. Cette classification ne porte aucun jugement sur l’authenticité, la valeur ou la supériorité d’un groupe. Les frontières entre religion, confession, mouvement et tradition culturelle ne sont pas toujours clairement définies dans la recherche et l’auto-identification communautaire, notamment pour les traditions aux ramifications multiples ou imbriquées avec des traditions voisines. Les champs de cette page fournissent des informations de base consultables et ne sauraient se substituer aux récits locaux ni aux échanges avec les fidèles.

Lorsqu'on examine les croyances d'une communauté, il faut tenir compte de l'écart entre le texte officiel et la pratique réelle. Olorum (Dieu), les orishas et les guides spirituels font l'objet de diverses interprétations ; la tradition n'est ni centralisée ni unifiée. Cette affirmation n'est qu'une introduction ; les membres d'une même famille, génération ou communauté peuvent avoir des interprétations, des degrés d'adhésion ou des priorités différentes. De telles différences sont un phénomène normal dans l'histoire des religions et ne doivent pas être interprétées comme de simples contradictions ou un manque d'identité commune. Pour une compréhension plus juste, chaque affirmation doit être replacée dans le contexte historique, linguistique et social de la communauté concernée.

Cette introduction établit délibérément une distinction entre les informations relativement bien documentées et les sujets faisant l'objet de récits différents. Les sections consacrées au fondateur ou à la figure centrale précisent : « Zélio Fernandino de Moraes est le fondateur institutionnel de l'Umbanda selon la tradition. » L'absence d'un fondateur unique dans une tradition ne signifie pas pour autant qu'elle soit sans importance ; de nombreuses religions sont issues d'une évolution multigénérationnelle et d'une transmission familiale et locale. Par ailleurs, la numérotation du tableau historique sert uniquement à des fins de classement et ne prétend pas établir définitivement une date sujette à controverse.

Pour compléter cette étude, on peut se référer simultanément aux écrits intra-religieux, aux recherches universitaires et à l'histoire sociale, et évaluer les différences de finalité de chaque source. Les thèmes liés au texte et à la mémoire de cette communauté dans les archives actuelles sont : la tradition de chaque tenda et les principes moraux locaux ; l'absence d'autorité centrale. Il convient également de prendre en compte les récits oraux, les ouvrages historiques et les points de vue des différents groupes. Aucun résumé général ne saurait rendre compte de toutes les expériences individuelles ; cette page constitue un point de départ pour la compréhension, et non un substitut aux sources spécialisées ou aux témoignages des fidèles eux-mêmes.