religion Babi (بابیه · البابية)

Fiche de religion

Nom dans la langue originale

بابیه · البابية

Symboles

Écrits et symboles attribués à la branche ; il n'existe pas de symbole unique utilisé par toutes les branches.

tapez

Mouvement

Fondateur ou figure centrale

Sayyid Ali Muhammad Shirazi, connu sous le nom de Bab ( ۱۸۱۹ – ۱۸۵۰ )

Date d’origine (contexte historique)

Annonce de l'invitation du Báb à Shiraz en mai ۱۸۴۴ AD ; Changements doctrinaux importants par rapport à ۱۸۴۸ C'est arrivé plus tard.

Date exacte d’origine

À propos 1844 grégorien

Lieu d’origine (continent)

Asie

Lieu d’origine (pays)

L'Iran Qajar

Lieu d’origine (ville)

Shiraz

Origine historique

Le mouvement babi a émergé dans le contexte cheikhique du chiisme duodécimain. Iranika décrit deux périodes distinctes dans son développement : la reconnaissance initiale du Báb comme imam absent, suivie de revendications plus indépendantes et de l’élaboration d’une loi religieuse. La répression gouvernementale, l’exécution du Báb et les conflits de succession ont conduit à la fragmentation du mouvement.

Croyances principales

Au départ, les attentes des mahdistes chiites et leur adhésion à la loi islamique étaient prédominantes ; puis, au sein d’une partie du mouvement, émergèrent les revendications de révélation et d’une nouvelle loi religieuse. Les opinions évoluèrent selon les périodes et les courants.

Fondements du monothéisme

Les écrits bábí affirment la souveraineté et la transcendance du Dieu unique, tout en décrivant la guidance divine à travers des manifestations ou messagers successifs. Le mouvement a débuté dans un contexte chiite duodécimain ; après 1848 Les revendications du Báb et le système religieux de la communauté ont évolué vers une plus grande indépendance. L'histoire du Báb et l'histoire bahá'íe ultérieure sont liées, mais non identiques.

Prophétie

Le Báb se présenta d'abord comme la porte d'accès à l'Imam caché, puis avança des affirmations liées au Qa'im et à une révélation divine indépendante. Ses écrits anticipent également une figure future appelée « Celui que Dieu manifestera ». Ces affirmations ont évolué au cours de la courte histoire du mouvement et ont été interprétées différemment par les groupes bábís ; il ne faut pas réduire le Báb aux seules affirmations bahá'íes ultérieures.

Résurrection et vie après la mort

Dans les écrits du Báb, la « résurrection » peut désigner l'apparition d'une nouvelle manifestation divine et le renouveau de la vie religieuse, et non seulement un événement corporel à la fin de l'histoire ordinaire. L'eschatologie bábíe recourt également à des images telles que le jugement, le pont et la balance. Les interprétations de la résurrection individuelle et de l'au-delà varient selon les sources qui nous sont parvenues.

Point de vue sur les attributs de Dieu

Les textes du Báb évoquent abondamment les noms et attributs de Dieu, tout en le présentant comme dépassant l'entendement humain. La révélation est transmise par une manifestation divine ; le statut du Báb et la signification de cette médiation se sont développés au cours de son ministère. Le Bayán persan constitue une expression majeure du système doctrinal ultérieur.

Règles sociales, économiques et juridiques

Le Bayán persan contient des lois et des règlements pour la communauté Bábí ultérieure, après que la rupture du mouvement avec la loi islamique se soit prononcée en 1848 Le système juridique historique comprend des prescriptions relatives à la vie religieuse et sociale, mais son organisation politique initiale et sa réception ultérieure doivent être considérées comme un contexte historique plutôt que comme un droit actuel pour toutes les personnes se réclamant de l'héritage bábí. La succession post-bábí a donné naissance à des communautés et des interprétations distinctes.

Relation avec la science

Les écrits bábís, issus d'un contexte religieux et intellectuel du XIXe siècle, ne proposent pas une position unique et exhaustive sur l'ensemble des sciences modernes. Leurs affirmations cosmologiques et eschatologiques relèvent d'enseignements théologiques, et non de résultats expérimentaux. L'évaluation contemporaine doit distinguer les textes sacrés historiques, les interprétations communautaires ultérieures et les recherches empiriques.

Éthique et valeurs humaines

L'éthique et les préceptes sociaux bábís sont exprimés dans les écrits du Báb et le Bayán, avec des accents et une application qui varient selon les périodes et les branches du mouvement. L'étude historique doit prendre en compte les dispositions juridiques exigeantes et parfois inégales de ces textes, ainsi que leur langage de renouveau spirituel ; ni l'un ni l'autre ne doivent être occultés ni considérés comme une description exhaustive de chaque adepte.

La mort et la vie après la mort

Les sources bábíes abordent la mort, le tombeau, l'imagerie du jugement et le rapport de l'âme à l'au-delà, mais les preuves d'une doctrine unique et uniforme de la vie après la mort personnelle sont limitées et sujettes à interprétation. L'usage particulier que fait le Báb de la résurrection comme avènement d'une nouvelle manifestation est particulièrement important et diffère d'une simple résurrection corporelle.

Point de vue sur la souffrance humaine et la justice

L'histoire du mouvement bábí est marquée par des emprisonnements, des exécutions et une répression féroce dans l'Iran qajar ; cette histoire est documentée indépendamment des explications théologiques de la souffrance. Les textes bábí inscrivent le renouveau religieux dans le cadre de la justice divine et de la révélation, mais les sources qui nous sont parvenues ne permettent pas d'attribuer une explication universelle à toutes les épreuves humaines ni de considérer la persécution comme méritée.

Dieu ou divinités

Le seul Dieu

Prophètes ou figures sacrées

Le Báb ; le douzième imam dans le contexte chiite primitif ; figures centrales du mouvement bábí telles que Tahirah Qara al-Ayn

Rites et pratiques

Évolution des prières et des rituels ; les décisions du Bayan à la fin du mouvement, avec des mises en œuvre différentes selon les branches.

Lieux de culte

Les foyers et les lieux de rassemblement des fidèles en Iran et en Irak ; aucun lieu de pèlerinage central unique pour toutes les branches ne s'est formé.

Jours et occasions importants

Le jour de l'annonce de l'invitation à la porte ۵ Jumada al-Awwal ۱۲۶۰ Lunaire/Mai ۱۸۴۴ Certaines occasions diffèrent entre les communautés Babi et Azali.

Règles et prescriptions importantes

Le livre Bayan et les décisions attribuées au Bab sont à un stade ultérieur ; la portée de l'acceptation et de la mise en œuvre des décisions n'est pas la même dans les différentes branches.

Répartition géographique des fidèles

Historiquement, l'Iran et l'Irak ottomans ; aujourd'hui, il subsiste de petites communautés dispersées, notamment les Azliens.

Langues religieuses

persan et arabe

Dirigeants

Après l'exécution du Báb, la succession devint un point de discorde, et les branches éternelle et bahaïe se séparèrent.