Memahami Santeria/Lukumí (Regla de Ocha · Lukumí) membutuhkan pemeriksaan tradisi keagamaan dengan sejarah dan pengalaman sosial yang spesifik. Sebuah agama diaspora dengan ikatan yang kuat dengan agama Yoruba dan sejarah Kuba; strukturnya didasarkan pada rumah-rumah dan garis keturunan pendeta. Asal geografis dan tanggal asal: Tradisi Afro-Kuba yang berkembang di Kuba pada abad ke-18 dan ke-19. Lokasi: Amerika Utara, Kuba, Havana dan Matanzas; berbagai asal; tidak ada satu kota pun. Tidak ada pendiri tunggal; komunitas Yoruba dan rumah-rumah ritual melahirkannya.

Kepercayaan dan teologi. Olodoumare dan para orisha ditempatkan bersama leluhur dan bimbingan ritual; hubungan mereka dengan Katolik historis tidak sama di semua jemaat. Mengenai Tuhan atau realitas suci, Olodoumare dan para orisha; identifikasi sederhana para orisha dengan santo-santo Katolik tidak memberikan gambaran yang lengkap. Deskripsi ini adalah pengantar umum; sekolah dan jemaat mungkin memiliki rumusan yang berbeda.

Tokoh dan ritual suci. Tokoh-tokoh penting dalam narasi tradisi ini meliputi: Orisha, terutama Shango, Oshun, Yamaja, dan Obatala; latar tempatnya terbatas di rumah. Praktik dan ritual umum: Pengudusan, permainan drum, persembahan, ramalan, dan ritual keagamaan di rumah; beberapa ritual tidak terbuka untuk umum. Tempat ibadah atau berkumpul: Casa de Santo atau rumah ritual; tidak ada kuil global pusat.

Teks, etika, dan peristiwa. Sumber dan aturan penting: Tradisi lisan, syair Ifa, dan aturan ritual rumah tangga; tidak ada edisi cetak tunggal. Peristiwa dan hari keagamaan: Perayaan Orisha dan peristiwa lokal dalam kalender rumah tangga. Pemimpin atau lembaga keagamaan: Santeros, yayas/babalawos, dan pemimpin rumah tangga.

Luasnya cakupan dan keragaman internal. Tradisi ini memiliki pengikut dan komunitas di Afrika Barat, Karibia, Brasil, dan komunitas imigran di Eropa dan Amerika. Bahasa keagamaan atau tekstualnya meliputi Yoruba, Fon, Portugis, Kreol Karibia, dan bahasa lokal. Keragaman historis, lokal, dan intrareligius tidak boleh direduksi menjadi satu narasi tunggal.

Entri ini ditujukan untuk pengantar historis dan komparatif. Mengenai cabang-cabang, tanggal yang diperdebatkan, dan penamaan diri komunitas, pandangan para pengikut itu sendiri dan sumber-sumber khusus dari tradisi yang sama harus diperhitungkan. Judul entri ini: Agama.

Nama tradisi ini mungkin memiliki beberapa bentuk dalam berbagai bahasa dan periode. Nama lokal yang tercatat dalam berkas ini adalah "Regla de Ocha · Lukumí" dan judul Persia-nya adalah "Santeria / Lukumi". Penggunaan nama-nama ini di dalam komunitas tidak selalu sama, dan terkadang nama eksternal, nama akademis, atau nama yang dipilih oleh para pengikutnya berbeda. Karena alasan ini, judul halaman ini adalah panduan pencarian dan identifikasi dan tidak dengan sendirinya menentukan batasan identitas semua pengikut.

Untuk memahami waktu asal usulnya, perlu dibedakan antara narasi keagamaan, sejarah kelembagaan, dan penanggalan penelitian. Dalam berkas ini, periode sejarah atau penjelasannya dicatat sebagai berikut: tradisi Afro-Kuba yang berkembang di Kuba pada abad ke-18 dan ke-19. Tahun yang ditunjukkan untuk garis waktu hanyalah indikasi perkiraan untuk pengurutan, dan jika sumber berbeda, teks deskriptif mendahului angka tersebut. Pembentukan banyak tradisi bersifat bertahap; oleh karena itu, satu hari, kota, atau individu tidak selalu dapat dianggap sebagai awal pasti dari semuanya.

Penyebaran pengetahuan keagamaan dalam tradisi ini dilakukan melalui teks, pengajaran, hafalan lisan, atau kombinasi dari ketiganya. Sumber dan aturan yang dikutip dalam informasi untuk entri ini meliputi: tradisi lisan, syair Ifa, dan aturan ritual rumah tangga; tidak ada satu pun versi cetak. Bahasa yang terkait dengan studi dan ritual meliputi Yoruba, Fon, Portugis, kreol Karibia, dan bahasa lokal. Versi, terjemahan, dan komentar teks dapat bervariasi di berbagai periode dan komunitas; oleh karena itu, nama buku atau bahasa saja tidak menunjukkan bahwa semua penganut memiliki pemahaman atau metode studi yang sama.

Dalam kehidupan sehari-hari, ajaran-ajaran tersebut dapat tercermin dalam doa, keluarga, pendidikan, hubungan sosial, dan keputusan moral. Bentuk-bentuk praktik keagamaan yang terkenal dalam hal ini adalah: pengudusan, permainan drum, persembahan, ramalan, dan ritual rumah keagamaan; beberapa ritual tidak terbuka untuk umum. Beberapa praktik ini bersifat publik, dan beberapa hanya dilakukan dalam keadaan, waktu, atau pertemuan tertentu. Tingkat partisipasi para pengikut juga bervariasi: seseorang mungkin melakukan ritual secara teratur, sementara yang lain mungkin lebih teridentifikasi dengan warisan budaya atau jemaat dari tradisi yang sama.

Tempat ibadah dan komunitas mewakili memori sejarah dan hubungan lokal dari setiap komunitas. Dalam tradisi ini, tempat-tempat yang diakui atau ruang ritual meliputi casa de santo atau rumah ritual; tidak ada kuil global pusat. Tidak semua ruang ini harus berupa bangunan kuil atau gereja formal; rumah, ruang terbuka, tempat suci lokal, dan situs alam juga dapat memainkan peran penting. Pentingnya dan aksesibilitas setiap tempat bergantung pada narasi lokal dan norma-norma komunitas tersebut, dan satu contoh tidak boleh digeneralisasikan ke semua wilayah.

Kalender keagamaan sering menghubungkan sejarah, alam, dan kehidupan masyarakat. Peristiwa yang tercatat dalam tradisi ini meliputi: perayaan para Orisha dan peristiwa lokal dalam kalender rumah tangga. Waktu dan cara perayaan dapat bervariasi sesuai dengan kalender lunar atau surya, wilayah geografis, cabang, dan tradisi keluarga. Beberapa hari dikaitkan dengan ibadah atau puasa, sementara yang lain merupakan kesempatan untuk berkumpul, memperingati, atau melakukan pelayanan masyarakat; makna setiap peristiwa harus dibaca dalam konteks tradisi dan komunitas tersebut.

Struktur kepemimpinan dan pengambilan keputusan keagamaan juga merupakan bagian dari identitas suatu tradisi. Dalam hal ini, peran yang diakui digambarkan sebagai: santeros, yaya/babalawos, dan pemimpin rumah. Otoritas dapat didistribusikan di antara pemimpin lokal, guru, badan terpilih, keluarga keagamaan, atau teks-teks otoritatif. Dalam banyak agama, tidak ada satu organisasi pusat tunggal dan beberapa pusat otoritatif beroperasi secara bersamaan; oleh karena itu, gelar suatu otoritas atau lembaga tidak selalu berarti bahwa ia mewakili semua pengikut di seluruh dunia.

Cakupan geografis suatu agama telah bervariasi baik secara historis maupun saat ini. Komunitas yang terkait dengan Santeria/Lukumi tinggal di Afrika Barat, Karibia, Brasil, dan komunitas imigran di Eropa dan Amerika, dan bahasa Yoruba, Fon, Portugis, Kreol Karibia, dan bahasa asli hadir dalam teks, pengajaran, atau percakapan sehari-hari beberapa di antaranya. Migrasi, perdagangan, pendidikan, pergeseran batas politik, dan kontak antar generasi semuanya telah memengaruhi bentuk praktik keagamaan lokal. Akibatnya, pengalaman seorang pengikut di satu negara mungkin berbeda secara signifikan dari pengalaman pengikut tradisi yang sama di wilayah lain.

Kategori entri ini adalah "Agama" dan digunakan untuk tujuan katalogisasi. Label ini bukan penilaian tentang keaslian, nilai, atau keunggulan kelompok mana pun. Batasan antara agama, denominasi, gerakan, dan tradisi budaya tidak selalu jelas dalam penelitian dan identifikasi diri komunitas; terutama dalam tradisi yang memiliki banyak cabang atau saling terkait dengan tradisi tetangga. Kolom-kolom di halaman ini menyediakan informasi dasar yang dapat dicari dan tidak dimaksudkan untuk menggantikan narasi lokal atau percakapan dengan para pengikut.

Dalam meneliti kepercayaan suatu komunitas, seseorang juga harus mempertimbangkan perbedaan antara teks resmi dan praktik aktual masyarakat. Olodoumare dan para orisha ditempatkan bersama leluhur dan bimbingan ritual; hubungan mereka dengan Katolik historis tidak sama di semua komunitas. Pernyataan ini merupakan ringkasan untuk pengantar; anggota keluarga, generasi, atau komunitas dapat berbeda dalam interpretasi, tingkat kepatuhan, atau prioritas nilai. Perbedaan tersebut merupakan fenomena normal dalam sejarah agama dan tidak boleh diartikan sebagai kontradiksi sederhana atau kurangnya identitas bersama. Untuk pemahaman yang lebih akurat, setiap klaim harus diukur berdasarkan sejarah, bahasa, dan konteks sosial komunitas yang sama.

Pendahuluan ini sengaja membedakan antara informasi yang relatif terdokumentasi dengan baik dan subjek dengan narasi yang berbeda. Bagian tentang pendiri atau tokoh sentral menyatakan: Tidak ada pendiri tunggal; komunitas Yoruba dan rumah-rumah ritual melahirkannya. Jika suatu tradisi tidak memiliki pendiri tunggal, ini tidak berarti bahwa tradisi tersebut tidak penting; banyak agama telah berevolusi dari evolusi multi-generasi dan transmisi keluarga dan lokal. Selain itu, angka-angka dalam tabel tanggal digunakan untuk tujuan pengurutan dan tidak mengklaim untuk secara definitif menetapkan tanggal yang diperdebatkan.

Untuk melengkapi studi ini, seseorang dapat secara bersamaan merujuk pada tulisan-tulisan intrareligius, penelitian akademis, dan sejarah sosial, serta menilai perbedaan tujuan dari setiap sumber. Judul-judul yang terkait dengan teks dan ingatan komunitas ini dalam catatan saat ini adalah: tradisi lisan, ode Ifa, dan aturan ritual rumah tangga; tidak ada satu pun versi cetak. Bersamaan dengan itu, seseorang juga harus melihat narasi lisan, karya-karya sejarah, dan perspektif dari berbagai kelompok. Tidak ada ringkasan umum yang dapat mencakup semua pengalaman individu; halaman ini adalah titik awal untuk pemahaman, bukan pengganti sumber-sumber khusus atau kata-kata dari para pengikut itu sendiri.