Memahami Islam Ibadi (الإباضية) memerlukan kajian terhadap tradisi keagamaan dengan sejarah dan pengalaman sosial yang unik. Sebuah tradisi independen dalam Islam dengan sejarah yang signifikan di Oman dan masyarakat Afrika Utara; kaum Ibadi menganggap diri mereka sebagai cabang yang berbeda dari klasifikasi Sunni dan Syiah pada umumnya. Asal geografis dan tanggal awal berdirinya: Sebuah cabang yang terbentuk pada abad-abad awal Islam, yaitu abad ke-7 dan ke-8 Masehi. Lokasi: Asia dan Afrika, Oman dan Afrika Utara; Mekah dan Madinah; Asal-usul awal: Jabir ibn Zayd dikenal sebagai salah satu ulama awal; pembentukan sejarahnya tidak dapat direduksi menjadi satu individu saja.

Kepercayaan dan teologi. Al-Quran, tradisi, dan warisan yurisprudensi Ibadi merupakan dasar praktik keagamaan; narasi sejarah dan teologisnya memiliki ciri khas tersendiri. Mengenai Tuhan atau realitas suci, Allah, Tuhan Yang Maha Esa; doktrin monoteisme adalah fundamental. Deskripsi ini merupakan pengantar umum; mazhab dan komunitas mungkin memiliki rumusan yang berbeda.

Tokoh-tokoh suci dan ritual. Tokoh-tokoh penting dalam narasi tradisi ini meliputi: Muhammad, para ulama terdahulu, dan Jabir ibn Zayd dalam tradisi keilmuan Ibadi. Praktik dan ritual umum: ibadah Islam dan yurisprudensi Ibadi; beberapa detail ritual dan hukum berbeda dari mazhab lain. Tempat ibadah atau berkumpul: Masjid, ruang salat, dan dalam beberapa tradisi, makam suci.

Teks, etika, dan peristiwa. Sumber dan hukum penting: Al-Quran, Sunnah, dan yurisprudensi; metode penalaran dan hukum berbeda di berbagai mazhab. Peristiwa dan hari raya keagamaan: Jumat, Ramadan, Idul Fitri, dan Idul Adha; peristiwa lainnya berbeda di berbagai sekte. Pemimpin atau lembaga keagamaan: Ulama lokal dan lembaga keagamaan; struktur historis tertentu telah terbentuk di Oman.

Luasnya cakupan dan keragaman internal. Tradisi ini memiliki pengikut dan komunitas di Timur Tengah, Afrika, Asia Tengah, Asia Selatan dan Tenggara, serta komunitas global. Bahasa keagamaan atau tekstualnya meliputi bahasa Arab dalam Al-Quran dan liturgi; Persia, Urdu, Turki, Melayu, dan bahasa lokal. Keragaman historis, lokal, dan intrareligius tidak boleh direduksi menjadi satu narasi tunggal.

Entri ini ditujukan untuk pengantar historis dan komparatif. Mengenai cabang-cabang, tanggal yang diperdebatkan, dan penamaan diri komunitas, pandangan para pengikut itu sendiri dan sumber-sumber khusus dari tradisi yang sama harus diperhitungkan. Jenis judul entri ini: Agama / Cabang.

Nama tradisi ini mungkin memiliki beberapa bentuk dalam berbagai bahasa dan periode. Nama lokal yang tercatat dalam berkas ini adalah "Ibadiyyah" dan judul Persia-nya adalah "Islam Ibadi". Penggunaan nama-nama ini di dalam komunitas tidak selalu sama, dan terkadang nama eksternal, nama akademis, atau nama yang dipilih oleh para pengikutnya berbeda. Karena alasan ini, judul halaman ini adalah panduan pencarian dan identifikasi dan tidak dengan sendirinya menentukan batasan identitas semua pengikut.

Untuk memahami waktu asal usulnya, perlu dibedakan antara narasi keagamaan, sejarah kelembagaan, dan penanggalan ilmiah. Dalam berkas ini, interval sejarah atau penjelasannya dicatat sebagai berikut: Sebuah cabang terbentuk pada abad-abad awal Islam pada abad ketujuh dan kedelapan Masehi. Tahun yang diberikan untuk garis waktu hanyalah indikasi perkiraan untuk pengurutan, dan jika sumber berbeda, teks deskriptif mendahului angka tersebut. Pembentukan banyak tradisi bersifat bertahap; oleh karena itu, satu hari, kota, atau individu tidak selalu dapat dianggap sebagai awal pasti dari semuanya.

Penyebaran pengetahuan agama dalam tradisi ini dilakukan melalui teks, pengajaran, hafalan lisan, atau kombinasi dari ketiganya. Sumber dan aturan yang dikutip dalam informasi pada entri ini adalah: Al-Quran, Sunnah, dan fiqih; metode penalaran dan hukumnya bervariasi di antara mazhab. Bahasa yang terkait dengan studi dan ritual juga meliputi bahasa Arab dalam Al-Quran dan dalam doa; Persia, Urdu, Turki, Melayu, dan bahasa daerah. Versi, terjemahan, dan tafsir teks dapat berbeda di berbagai periode dan komunitas; oleh karena itu, nama sebuah buku atau bahasa saja tidak menunjukkan bahwa semua pengikut memiliki pemahaman atau metode studi yang sama.

Dalam kehidupan sehari-hari, ajaran-ajaran tersebut dapat tercermin dalam doa, keluarga, pendidikan, hubungan sosial, dan keputusan moral. Bentuk-bentuk praktik keagamaan yang diakui dalam hal ini adalah: ibadah Islam dan yurisprudensi Ibadi; beberapa detail ritual dan hukum berbeda dari mazhab lain. Beberapa praktik ini dilakukan secara terbuka, dan beberapa hanya dilakukan dalam keadaan, waktu, atau perkumpulan tertentu. Tingkat partisipasi para pengikut juga bervariasi: seseorang mungkin melakukan ritual secara teratur, sementara yang lain mungkin lebih teridentifikasi dengan warisan budaya atau jemaah dari tradisi yang sama.

Tempat ibadah dan komunitas mewakili memori sejarah dan hubungan lokal dari setiap komunitas. Dalam tradisi ini, tempat-tempat yang diakui atau ruang ritual meliputi masjid, ruang sholat, dan dalam beberapa tradisi, tempat suci. Tidak semua ruang ini harus berupa bangunan kuil atau gereja formal; rumah, ruang terbuka, tempat suci lokal, dan situs alam juga dapat memainkan peran penting. Pentingnya dan aksesibilitas setiap tempat bergantung pada narasi lokal dan aturan komunitas tersebut, dan satu contoh tidak boleh digeneralisasikan ke semua daerah.

Kalender keagamaan sering menghubungkan sejarah, alam, dan kehidupan masyarakat. Perayaan yang tercatat dalam tradisi ini meliputi hari Jumat, Ramadan, Idul Fitri, dan Idul Adha; perayaan lainnya bervariasi menurut agama. Waktu dan cara perayaannya dapat bervariasi berdasarkan kalender lunar atau surya, wilayah geografis, aliran agama, dan tradisi keluarga. Beberapa hari dikaitkan dengan ibadah atau puasa, sementara yang lain merupakan kesempatan untuk berkumpul, memperingati, atau melakukan pelayanan masyarakat; makna setiap perayaan harus dibaca dalam konteks tradisi dan masyarakat tersebut.

Struktur kepemimpinan dan pengambilan keputusan keagamaan juga merupakan bagian dari identitas suatu tradisi. Dalam hal ini, peran yang diakui dijelaskan sebagai berikut: Ulama dan lembaga keagamaan lokal; di Oman, struktur historis tertentu telah terbentuk. Otoritas dapat didistribusikan di antara para pemimpin lokal, guru, badan terpilih, keluarga keagamaan, atau teks-teks otoritatif. Dalam banyak agama, tidak ada satu organisasi pusat tunggal dan beberapa pusat otoritatif beroperasi secara bersamaan; oleh karena itu, gelar suatu otoritas atau lembaga tidak selalu berarti bahwa ia mewakili semua pengikut di seluruh dunia.

Cakupan geografis suatu agama telah berubah baik secara historis maupun saat ini. Komunitas yang terkait dengan Islam Ibadi tinggal di Timur Tengah, Afrika, Asia Tengah, Asia Selatan dan Tenggara, dan di seluruh dunia, dan bahasa Arab digunakan dalam Al-Quran dan dalam ibadah; bahasa Persia, Urdu, Turki, Melayu, dan bahasa lokal digunakan dalam teks, pengajaran, atau percakapan sehari-hari sebagian dari mereka. Migrasi, perdagangan, pendidikan, pergeseran batas politik, dan kontak antar generasi semuanya telah memengaruhi bentuk praktik keagamaan lokal. Akibatnya, pengalaman seorang pengikut di satu negara mungkin berbeda secara signifikan dari pengalaman pengikut tradisi yang sama di wilayah lain.

Klasifikasi entri ini adalah "Agama / Cabang" dan digunakan untuk tujuan katalogisasi. Label ini bukan penilaian tentang keaslian, nilai, atau keunggulan kelompok mana pun. Batasan antara agama, denominasi, gerakan, dan tradisi budaya tidak selalu jelas dalam penelitian dan identifikasi diri komunitas; terutama dalam tradisi yang memiliki banyak cabang atau bercampur dengan tradisi tetangga. Kolom-kolom di halaman ini menyediakan informasi dasar yang dapat dicari dan tidak dimaksudkan untuk menggantikan narasi lokal atau percakapan dengan para pengikut.

Dalam meneliti kepercayaan setiap komunitas, seseorang juga harus mempertimbangkan perbedaan antara teks resmi dan praktik aktual masyarakat. Al-Quran, tradisi, dan warisan yurisprudensi Ibadi merupakan dasar praktik keagamaan; narasi historis dan teologisnya memiliki karakteristik tersendiri. Pernyataan ini merupakan ringkasan untuk pengantar; anggota keluarga, generasi, atau komunitas dapat berbeda pendapat mengenai interpretasi, tingkat ketaatan, atau prioritas nilai. Perbedaan tersebut merupakan fenomena normal dalam sejarah agama dan tidak boleh diartikan sebagai kontradiksi sederhana atau kurangnya identitas bersama. Untuk pemahaman yang lebih akurat, setiap klaim harus diukur berdasarkan sejarah, bahasa, dan konteks sosial komunitas tersebut.

Pendahuluan ini sengaja membedakan antara informasi yang relatif terdokumentasi dengan baik dan subjek dengan narasi yang berbeda. Bagian tentang pendiri atau tokoh sentral menyatakan: Jabir ibn Zayd adalah salah satu ulama tertua yang dikenal; pembentukan sejarah tidak dapat direduksi menjadi satu individu. Jika suatu tradisi tidak memiliki pendiri tunggal, ini tidak berarti bahwa tradisi tersebut tidak penting; banyak agama muncul dari perkembangan multi-generasi dan transmisi keluarga dan lokal. Selain itu, angka-angka dalam tabel sejarah hanya untuk tujuan pengurutan dan tidak mengklaim untuk secara definitif membuktikan tanggal yang diperdebatkan.

Untuk melengkapi studi ini, seseorang dapat secara bersamaan merujuk pada tulisan-tulisan intrareligius, penelitian akademis, dan sejarah sosial, serta menilai perbedaan tujuan dari setiap sumber. Judul-judul yang terkait dengan teks dan ingatan komunitas ini dalam catatan saat ini adalah: Al-Quran, Sunnah, dan yurisprudensi; metode penalaran dan hukumnya berbeda di berbagai mazhab. Bersamaan dengan itu, seseorang juga harus melihat narasi lisan, karya-karya sejarah, dan perspektif dari berbagai kelompok. Tidak ada ringkasan umum yang dapat mencakup semua pengalaman individu; halaman ini adalah titik awal untuk pemahaman, bukan pengganti sumber-sumber khusus atau kata-kata dari para pengikut itu sendiri.