Comprendere lo Shwetambar Trapanti Jainism (तेरापंथ) richiede un esame di una tradizione religiosa con una storia e un'esperienza sociale specifiche. Un ramo dello Shwetambar Sthanakvasi con una singola leadership Acharya e il movimento Anuvrata che si è sviluppato nel 20° secolo. Origine geografica e data del suo inizio: Comunità Shwetambar non iconoclasta nel Rajasthan in ۱۷۶۰ Fondazione. Luogo: Asia, Rajasthan, India; Rajasthan, India; La città esatta non è specificata in questa voce. Acharya Bhakshu fu il fondatore di Tertapanti.

Credenze e teologia. La disciplina monastica giainista, l'ahimsa e l'autocontrollo sono elementi di spicco; la sua struttura e gerarchia sono caratteristiche di questa setta. Per quanto riguarda Dio o la realtà sacra, non esiste un unico Dio creatore al centro della dottrina; l'universo e la liberazione vengono spiegati in termini di concetti di jiva, karma e moksha. Questa descrizione è un'introduzione generale; scuole e comunità possono avere formulazioni diverse.

Figure sacre e rituali. Figure importanti nelle narrazioni di questa tradizione includono: Mahavira, Acharya Bhakshu e gli Acharya Tertapanti. Pratiche e rituali comuni: preghiera e studio senza immagini, meditazione e pratiche anuvrata. Luoghi di culto o di raduno: Stanak, centri di formazione e luoghi di congregazione.

Testi, etica e occasioni. Fonti e regole importanti: Agama Shwetambara e regole Tartapanti; Anuvrata è un insieme di obblighi morali. Occasioni e giorni religiosi: Parivishna, occasioni giainiste e giorni commemorativi degli Acharya. Capi o istituzioni religiose: un Acharya a capo della tradizione; monaci e istituzioni subordinate.

Ampiezza e diversità interna. La tradizione ha seguaci e comunità in India e nelle comunità della diaspora in Africa orientale, Europa e Nord America. Le sue lingue religiose o scritturali includono il pracrito, il sanscrito, il gujarati, l'hindi e le lingue regionali. La diversità storica, locale e intrareligiosa non dovrebbe essere ridotta a un'unica narrazione.

Questa voce è intesa come introduzione storica e comparativa. Per quanto riguarda i rami, le date controverse e l'autodenominazione delle comunità, occorre tenere conto delle opinioni dei seguaci stessi e delle fonti specializzate della stessa tradizione. Tipo di titolo di questa voce: Religione / Ramo.

Il nome di questa tradizione può assumere diverse forme in lingue e periodi differenti. Il nome locale registrato in questo documento è "तेरापंथ" e il suo titolo persiano è "तेरपंती जैनिस्मा�ि श्वैतमबर". L'uso di questi nomi all'interno della comunità non è sempre lo stesso, e talvolta il nome esterno, il nome accademico o il nome scelto dai seguaci differiscono. Per questo motivo, il titolo di questa pagina funge da guida per la ricerca e l'identificazione e non determina da solo i confini dell'identità di tutti i seguaci.

Per comprendere il tempo di origine, bisogna distinguere tra narrazione religiosa, storia istituzionale e datazione di ricerca. In questo caso, l'intervallo storico o la spiegazione è registrato come segue: La comunità non iconoclasta Shwetambar nel Rajasthan in ۱۷۶۰ prese forma. L'anno indicato nella cronologia è solo un'indicazione approssimativa per l'ordine cronologico e, se le fonti differiscono, il testo descrittivo precede il numero. La formazione di molte tradizioni è stata graduale; pertanto, un giorno, una città o un individuo non possono sempre essere considerati l'inizio definitivo di tutte.

In questa tradizione, la trasmissione della conoscenza religiosa avviene tramite testi, insegnamento, memoria orale o una combinazione di questi. Le fonti e le regole citate in questa voce includono: gli Agama Shwetambara e le regole Tartapanti; l'Anuvrata è un insieme di obblighi etici. Le lingue associate allo studio e al rituale includono il pracrito, il sanscrito, il gujarati, l'hindi e le lingue regionali. Le versioni, le traduzioni e i commentari dei testi possono variare a seconda dei periodi e delle comunità; pertanto, il solo nome di un libro o di una lingua non indica che tutti i seguaci condividano la stessa comprensione o lo stesso metodo di studio.

Nella vita quotidiana, gli insegnamenti si riflettono nella preghiera, nella famiglia, nell'educazione, nelle relazioni sociali e nelle decisioni morali. Le forme più note di pratica religiosa in questo caso sono: la preghiera e lo studio senza icone, la meditazione e le pratiche dell'Anvarat. Alcune di queste pratiche sono pubbliche, mentre altre vengono praticate solo in determinate circostanze, momenti o comunità. Anche il livello di partecipazione dei fedeli varia: una persona può praticare i rituali regolarmente, mentre un'altra può essere più strettamente legata al patrimonio culturale o alla comunità della stessa tradizione.

I luoghi di culto e di aggregazione rappresentano la memoria storica e il legame locale di ogni comunità. In questa tradizione, i luoghi riconosciuti o gli spazi rituali includono santuari, centri di apprendimento e luoghi di ritrovo. Non tutti questi spazi sono necessariamente templi o chiese formali; anche le case, gli spazi aperti, i santuari locali e i siti naturali possono svolgere un ruolo importante. L'importanza e l'accessibilità di ciascun luogo dipendono dalla narrazione locale e dalle norme di quella comunità, e un singolo esempio non dovrebbe essere generalizzato a tutte le aree.

Il calendario religioso spesso collega storia, natura e vita comunitaria. Le ricorrenze registrate per questa tradizione includono: il Parivishna, le festività giainiste e le giornate commemorative degli Acharya. I tempi e le modalità di osservanza possono variare a seconda del calendario lunare o solare, della regione geografica, del ramo religioso e della tradizione familiare. Alcuni giorni sono associati al culto o al digiuno, mentre altri sono occasioni di incontro, commemorazione o servizio alla comunità; il significato di ogni ricorrenza deve essere interpretato nel contesto della tradizione e della società di riferimento.

Anche la struttura della leadership religiosa e del processo decisionale è parte integrante dell'identità di una tradizione. In questo caso, i ruoli riconosciuti sono i seguenti: un acharya a capo della tradizione; monaci e istituzioni subordinate. L'autorità può essere distribuita tra leader locali, insegnanti, organi elettivi, famiglie religiose o testi autorevoli. In molte religioni non esiste un'unica organizzazione centrale e diversi centri di autorità operano simultaneamente; pertanto, il titolo di autorità o istituzione non implica necessariamente che essa rappresenti tutti i fedeli a livello mondiale.

La diffusione geografica di una religione è variata sia storicamente che ai giorni nostri. Comunità associate al giainismo trappista Shwetamber vivono in India e in comunità di immigrati in Africa orientale, Europa e Nord America, e alcune di esse utilizzano il pracrito, il sanscrito, il gujarati, l'hindi e le lingue regionali nei loro testi, insegnamenti o nella conversazione quotidiana. Migrazione, commercio, istruzione, mutevoli confini politici e contatti intergenerazionali hanno influenzato le forme locali di pratica religiosa. Di conseguenza, l'esperienza di un fedele in un paese può differire notevolmente da quella dei fedeli della stessa tradizione in un'altra regione.

La classificazione di questa voce è "Religione / Ramo" e viene utilizzata a scopo di catalogazione. Questa etichetta non costituisce un giudizio sull'autenticità, il valore o la superiorità di alcun gruppo. I confini tra religione, denominazione, movimento e tradizione culturale non sono sempre netti nella ricerca e nell'autoidentificazione di una comunità, soprattutto in tradizioni che presentano molteplici rami o sono intrecciate con tradizioni vicine. I campi di questa pagina forniscono informazioni di base ricercabili e non intendono sostituire le narrazioni locali o le conversazioni con i fedeli.

Nell'esaminare le credenze di una comunità, è necessario considerare anche la differenza tra il testo ufficiale e la pratica effettiva dei fedeli. La disciplina monastica giainista, l'ahimsa e l'autocontrollo sono elementi di spicco; la sua istituzione e la sua leadership sono caratteristiche di questa setta. Questa affermazione è una sintesi introduttiva; i membri di una famiglia, di un lignaggio o di una comunità possono avere opinioni diverse sull'interpretazione, sul grado di adesione o sulla priorità dei valori. Tali differenze sono un fenomeno normale nella storia delle religioni e non dovrebbero essere interpretate come semplici contraddizioni o come mancanza di un'identità comune. Per una comprensione più accurata, qualsiasi affermazione deve essere valutata alla luce della storia, della lingua e del contesto sociale di quella comunità.

Questa introduzione distingue volutamente tra informazioni relativamente ben documentate e argomenti con narrazioni diverse. Le sezioni sul fondatore o sulla figura centrale affermano: Acharya Bhekeshu fu il fondatore del Tertapanti. Se una tradizione non ha un unico fondatore, ciò non significa che sia irrilevante; molte religioni sono emerse da un'evoluzione multigenerazionale e dalla trasmissione familiare e locale. Inoltre, i numeri nella tabella delle date hanno scopo di ordinamento e non pretendono di provare in modo definitivo una data controversa.

Per completare lo studio, si può fare riferimento simultaneamente agli scritti della religione interna, alla ricerca accademica e alla storia sociale, valutando le differenze nello scopo di ciascuna fonte. I titoli relativi al testo e alla memoria di questa comunità nella documentazione attuale sono: gli Agama Shwetambar e le regole Tartapanti; l'Anuvrata è un insieme di obblighi morali. Oltre a ciò, è necessario considerare anche la tradizione orale, le opere storiche e le prospettive dei diversi gruppi. Nessun riassunto generale può coprire tutte le esperienze individuali; questa pagina è un punto di partenza per la comprensione, non un sostituto di fonti specializzate o delle parole stesse dei seguaci.

Rami e posizione del giainismo Shwetamber Trapanti nella classificazione delle religioni

L'argomento di questa voce è lo Shwetamber Trapanti; non è lo stesso del Digambara Trapanti. Ha avuto origine nel Rajasthan, in seguito a una scissione dall'ambiente Sthanakvasi del XVIII secolo; le sue caratteristiche organizzative includono la centralizzazione della leadership nelle mani di un acharya.

Guida alla classificazione: Atlante visivo e ramificato delle religioni del mondo, a cura di ۱۵ ottobre ۲۰۲۶ , pagine 13 .

Fonte aggiuntiva per la revisione della classifica