Babi dini (بابیه · البابية)

Din veya mezhep bilgileri

Özgün dilde adı

بابیه · البابية

Simgeler

Kollara özgü yazılar ve semboller; tüm kollar tarafından kullanılan tek bir sembol yoktur.

tip

Hareket

Kurucu veya merkezi şahsiyet

Bab olarak bilinen Seyyid Ali Muhammed Şirazi ( ۱۸۱۹ – ۱۸۵۰ )

Ortaya çıkış tarihi (tarihsel bağlam)

Bab'ın davetinin Mayıs ayında Şiraz'da duyurulması ۱۸۴۴ MS; Önemli doktrinsel değişiklikler ۱۸۴۸ Bu daha sonra oldu.

Kesin ortaya çıkış tarihi

Hakkında 1844 Gregoryen

Doğuş yeri (kıta)

Asya

Doğuş yeri (ülke)

Kaçar İranı

Doğuş yeri (şehir)

Şiraz

Tarihsel köken

Babi hareketi, On İki İmam Şiiliğinin şeyhik atmosferi içinde ortaya çıktı. İranika, hareketin gelişiminde iki farklı dönemi tanımlar: başlangıçta Bab'ın yok olan İmam olarak konumuna yapılan çağrı, ardından daha bağımsız iddialar ve dini hukuk. Hükümet baskısı, Babi'nin idamı ve halefiyet anlaşmazlıkları hareketin parçalanmasına yol açtı.

Temel inançlar

Başlangıçta Şii Mehdi beklentileri ve İslami hukuka bağlılık ön plandaydı; daha sonra hareketin bir bölümünde vahiy ve yeni bir dini hukuk iddiaları ortaya çıktı. Görüşler dönemler ve kollar arasında değişti.

Tevhidin temelleri

Bábí yazıları, tek Tanrı'nın egemenliğini ve aşkınlığını onaylarken, ilahi rehberliği ardışık tezahürler veya elçiler aracılığıyla anlatır. Hareket, On İki İmam Şiiliği ortamında başladı; 1848 Báb'ın iddiaları ve topluluğun dini sistemi daha bağımsız bir yönde gelişti. Bábî tarihi ve daha sonraki Bahá'î tarihi bağlantılıdır ancak özdeş değildir.

Peygamberlik

Báb, başlangıçta kendisini Gizli İmam'a açılan kapı olarak tanıtmış, daha sonra ise Kaim ve bağımsız bir ilahi vahiy ile ilgili iddialarda bulunmuştur. Yazıları ayrıca "Allah'ın ortaya çıkaracağı kişi" olarak adlandırılan gelecekteki bir figürü de öngörmektedir. Bu iddialar, hareketin kısa tarihi boyunca değişmiş ve Bábî gruplar tarafından farklı şekillerde yorumlanmıştır; Báb, daha sonraki Bahá'î iddialarıyla aynı kefeye konmamalıdır.

Diriliş ve ahiret

Báb'ın yazılarında "diriliş", sıradan tarihin sonundaki bedensel bir olaydan ziyade, yeni bir ilahi tezahürün ortaya çıkışı ve dini yaşamın yenilenmesi anlamına gelebilir. Bábî eskatolojisi ayrıca yargı, köprü ve terazi gibi imgeler de kullanır. Bireysel diriliş ve ahiret hakkındaki yorumlar, günümüze ulaşan kaynaklarda tekdüze değildir.

Tanrı’nın sıfatlarına ilişkin özel görüş

Báb'ın metinleri, Tanrı'nın isimlerinden ve sıfatlarından genişçe bahsederken, Tanrı'yı ​​insan kavrayışının ötesinde sunar. Vahiy, Tanrı'nın bir tezahürü aracılığıyla gerçekleşir; Báb'ın statüsü ve bu aracılığın anlamı, hizmeti sırasında gelişmiştir. Farsça Bayán, daha sonraki doktrin sisteminin önemli bir ifadesini sunar.

Sosyal, ekonomik ve hukuki hükümler

Farsça Bayán, hareketin İslam hukukundan kopuşunun belirginleşmesinden sonraki dönemde Babi topluluğu için kanun ve düzenlemeleri içerir. 1848 Tarihsel hukuk sistemi, dini ve sosyal yaşam için kurallar içerir; ancak amaçlanan siyasi yapısı ve daha sonraki kabulü, Bábí mirasıyla özdeşleşen tüm insanlar için mevcut hukuktan ziyade tarihsel bağlam olarak ele alınmalıdır. Bábí sonrası dönemde farklı topluluklar ve yorumlar ortaya çıkmıştır.

Bilimle ilişkisi

Bábí yazıları, on dokuzuncu yüzyılın dini ve entelektüel ortamında ortaya çıkmış olup, modern bilimlerin tümüne dair kapsamlı bir görüş sunmamaktadır. Kozmolojik ve eskatolojik iddiaları deneysel sonuçlar değil, teolojik öğretilerdir. Çağdaş değerlendirme, tarihsel kutsal metinleri, daha sonraki topluluk yorumlarını ve ampirik araştırmaları birbirinden ayırmalıdır.

Ahlak ve insani değerler

Bábî ahlakı ve sosyal kuralları, Báb'ın yazılarında ve Bayán'da ifade edilir; vurgular ve uygulamalar hareketin dönemleri ve dalları boyunca değişir. Tarihsel çalışma, metinlerin talepkar ve bazen eşitsiz yasal hükümlerinin yanı sıra manevi yenilenme dilini de içermelidir; bunların hiçbiri silinmemeli veya her müritin eksiksiz bir açıklaması olarak ele alınmamalıdır.

Ölüm ve ölüm sonrası yaşam anlayışı

Bábî kaynakları ölüm, mezar, yargılama imgeleri ve ruhun ahiret hayatıyla ilişkisini tartışmaktadır, ancak kişisel ahiret hayatına dair tek ve tutarlı bir doktrine dair kanıtlar sınırlı ve yoruma açıktır. Bábî'nin dirilişi yeni bir tezahürün gelişi olarak kullanması özellikle önemlidir ve basit bir bedensel diriliş özetinden farklıdır.

İnsanların çektiği acılar ve adalet hakkındaki görüş

Bábí hareketinin tarihi, Kaçar İran'ında hapis cezalarını, idamları ve ağır baskıları içerir; bu tarih, acı çekmenin teolojik açıklamalarından ayrı olarak belgelenmiştir. Bábí metinleri, dini yenilenmeyi ilahi adalet ve vahiy ile ilişkilendirir, ancak günümüze ulaşan kaynaklar, her insanlık zorluğuna tek bir evrensel açıklama atfetmeyi veya zulmü hak edilmiş olarak görmeyi haklı çıkarmaz.

Tanrı veya tanrılar

Tek Tanrı

Peygamberler veya kutsal şahsiyetler

Bab; Erken Şii Bağlamında On İkinci İmam; Tahirah Qara al-Ayn Gibi Merkezi Babi Figürleri

Ritüeller ve uygulamalar

Evrim geçiren dualar ve ritüeller; hareketin sonraki dönemlerinde Bayan'ın farklı kollar arasında farklı uygulamalarla ortaya koyduğu hükümler.

İbadet yerleri

İran ve Irak'taki takipçilerin evleri ve toplanma yerleri; tüm kollar için tek bir merkezi hac yeri oluşmadı.

Önemli günler ve etkinlikler

Kapıya davetin duyurulduğu gün ۵ Cemâda el-Evvel ۱۲۶۰ Ay/Mayıs ۱۸۴۴ Babi ve Azali topluluklarında bazı durumlar farklılık gösterir.

Önemli kurallar ve hükümler

Bayan adlı kitap ve Bab'a atfedilen hükümler daha sonraki bir aşamadadır; hükümlerin kabul ve uygulanma kapsamı mezheplerde aynı değildir.

Takipçilerin coğrafi dağılımı

Tarihsel olarak Osmanlı İran ve Irak'ında yaşayan Azlianlar, günümüzde de aralarında bulundukları küçük ve dağınık topluluklar halinde varlıklarını sürdürmektedirler.

Dinî diller

Farsça ve Arapça

Liderler

Bab'ın idamından sonra haleflik konusu tartışmalı hale geldi ve ebedi ve Bahai mezhepleri kendi yollarına ayrıldılar.