Sünni İslam'ı (Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat) anlamak, eşsiz bir tarihe ve sosyal deneyime sahip bir dini geleneği incelemeyi gerektirir. Çok sayıda fıkıh ve teolojik geleneğe sahip İslam'ın en büyük koludur; Hanefi, Maliki, Şafiî ve Hanbeli fıkıh ekolleri en bilinenleri arasındadır. Coğrafi kökenleri ve başlangıç ​​tarihi: Cemaatin liderliğine ilişkin ilk ayrımlar, 7. yüzyılda Hz. Muhammed'in ölümünden sonra oluşmuştur. Coğrafi konum: Asya, Arap Yarımadası ve çevresindeki topraklar; Mekke ve Medine; Erken kökenler: Ayrı bir kurucusu yoktur; erken Müslüman topluluğundan ve onun tarihsel gelişiminden ortaya çıkmıştır.

İnançlar ve teoloji. Kur'an ve Peygamberin Sünneti temel kaynaklardır; hadis, fıkıh ve teolojinin yorumlanması Sünni mezhepler arasında farklılık gösterir ve merkezi, evrensel bir dini liderlik yoktur. Tanrı veya kutsal gerçeklik, Allah, Tek Tanrı konusunda; tevhid doktrini temeldir. Bu açıklama genel bir giriş niteliğindedir; mezhepler ve topluluklar farklı formülasyonlara sahip olabilir.

Kutsal şahsiyetler ve ritüeller. Bu geleneğin anlatılarında önemli şahsiyetler arasında şunlar yer alır: Muhammed, sahabeler ve önde gelen alimler; bireylerin tarihsel ve dini değerlendirmelerdeki konumu, farklı mezhepler arasında değişiklik gösterir. Ortak uygulamalar ve ritüeller: Namaz, oruç ve ritüellerin ayrıntılarında fıkıhsal farklılıklar gösteren ortak İslami ibadet biçimleri. İbadet veya toplanma yerleri: Cami, mescit ve bazı geleneklerde türbe.

Metinler, etik ve özel günler. Önemli kaynaklar ve kanunlar: Kur'an, Sünnet ve fıkıh; çıkarım ve hüküm yöntemleri mezheplere göre farklılık gösterir. Dini günler ve özel günler: Cuma, Ramazan, Ramazan Bayramı ve Kurban Bayramı; diğer özel günler mezheplere göre farklılık gösterir. Dini liderler veya kurumlar: alimler ve cemaat imamları; dört büyük fıkıh ekolü yaygındır ve tek bir küresel otorite yoktur.

Kapsam ve içsel çeşitlilik. Bu geleneğin Orta Doğu, Afrika, Orta Asya, Güney ve Güneydoğu Asya'da ve küresel topluluklarda takipçileri ve toplulukları bulunmaktadır. Dini veya metinsel dilleri arasında Kur'an ve ayinlerde Arapça; Farsça, Urduca, Türkçe, Malayca ve yerel diller yer almaktadır. Tarihsel, yerel ve din içi çeşitlilik tek bir anlatıya indirgenmemelidir.

Bu madde, tarihsel ve karşılaştırmalı bir giriş niteliğindedir. Kollar, tartışmalı tarihler ve toplulukların kendi kendilerini adlandırmaları konusunda, takipçilerin kendi görüşleri ve aynı geleneğin uzmanlaşmış kaynakları dikkate alınmalıdır. Bu maddenin başlığını yazın: Din / Kol.

Bu geleneğin adı, farklı dillerde ve dönemlerde çeşitli biçimlerde olabilir. Bu dosyada kaydedilen yerel adı "Ehl-i Sünnet ve'l-Cemaat", Farsça adı ise "Sünni İslam"dır. Bu isimlerin topluluk içindeki kullanımı her zaman aynı değildir ve bazen dışsal ad, akademik ad veya takipçileri tarafından seçilen ad farklılık gösterebilir. Bu nedenle, bu sayfanın başlığı bir arama ve tanımlama kılavuzudur ve tek başına tüm takipçilerin kimlik sınırlarını belirlemez.

Köken zamanını anlamak için, dini anlatı, kurumsal tarih ve bilimsel tarihleme arasında ayrım yapmak gereklidir. Bu durumda, tarihsel aralık veya açıklama şu şekilde kaydedilir: Topluluğun liderliği hakkındaki ilk ayrımlar, MS yedinci yüzyılda Hz. Muhammed'in ölümünden sonra oluşmuştur. Zaman çizelgesi için verilen yıl, yalnızca sıralama için yaklaşık bir göstergedir ve kaynaklar farklılık gösteriyorsa, açıklayıcı metin sayıdan önce gelir. Birçok geleneğin oluşumu kademeli olmuştur; bu nedenle, bir gün, şehir veya birey her zaman hepsinin kesin başlangıcı olarak kabul edilemez.

Bu gelenekte dini bilginin aktarımı metin, öğretim, sözlü hafıza veya bunların bir kombinasyonu yoluyla gerçekleşir. Bu maddede yer alan bilgilerde atıfta bulunulan kaynaklar ve kurallar şunlardır: Kur'an, Sünnet ve fıkıh; çıkarım ve hüküm yöntemi mezhepler arasında farklılık gösterir. Çalışma ve ritüelle ilişkili diller arasında Kur'an'da ve dualarda Arapça; Farsça, Urduca, Türkçe, Malayca ve yerel diller de bulunur. Metinlerin versiyonları, çevirileri ve tefsirleri farklı dönemlerde ve topluluklarda farklılık gösterebilir; dolayısıyla, bir kitabın veya dilin adı tek başına tüm takipçilerin aynı anlayışa veya çalışma yöntemine sahip olduğunu göstermez.

Günlük hayatta, öğretiler dua, aile, eğitim, sosyal ilişkiler ve ahlaki kararlarda yansıtılabilir. Bu durumda kabul edilen dini uygulama biçimleri şunlardır: dua, oruç ve ritüellerin ayrıntılarında fıkıhsal farklılıklar gösteren toplumsal İslami ibadet. Bu uygulamaların bazıları kamuya açıkken, bazıları yalnızca belirli koşullar, zamanlar veya cemaatler halinde gerçekleştirilir. Takipçilerin katılım derecesi de değişir: bir kişi ritüelleri düzenli olarak yerine getirirken, bir diğeri aynı geleneğin kültürel veya toplumsal mirasıyla daha fazla özdeşleşebilir.

İbadet ve topluluk yerleri, her topluluğun tarihsel hafızasını ve yerel bağını temsil eder. Bu gelenekte, tanınmış yerler veya ritüel alanları arasında camiler, dua odaları ve bazı geleneklerde türbeler bulunur. Bu alanların hepsi mutlaka resmi tapınak veya kilise binaları olmak zorunda değildir; evler, açık alanlar, yerel türbeler ve doğal alanlar da önemli roller oynayabilir. Her yerin önemi ve erişilebilirliği, yerel anlatıya ve o topluluğun kurallarına bağlıdır ve bir örnek tüm alanlara genelleştirilmemelidir.

Dini takvim genellikle tarihi, doğayı ve toplumsal yaşamı birbirine bağlar. Bu gelenek için kaydedilen özel günler arasında Cuma, Ramazan, Ramazan Bayramı ve Kurban Bayramı bulunur; diğer özel günler dine göre değişir. Zamanlama ve uygulama şekli, ay veya güneş takvimine, coğrafi bölgeye, kola ve aile geleneğine göre değişebilir. Bazı günler ibadet veya oruçla ilişkilendirilirken, diğerleri toplanma, anma veya toplumsal hizmet vesilesidir; her bir özel günün anlamı, o gelenek ve toplum bağlamında okunmalıdır.

Dini liderlik ve karar alma yapısı da bir geleneğin kimliğinin bir parçasıdır. Bu durumda, kabul edilen roller şu şekilde tanımlanır: cemaatin alimleri ve imamları; dört büyük hukuk ekolü yaygındır ve tek bir küresel otorite yoktur. Otorite, yerel liderler, öğretmenler, seçilmiş organlar, dini aileler veya yetkili metinler arasında dağıtılabilir. Birçok dinde, tek bir merkezi örgüt yoktur ve birkaç yetkili merkez aynı anda faaliyet gösterir; bu nedenle, bir otorite veya kurumun unvanı, mutlaka dünya çapındaki tüm takipçileri temsil ettiği anlamına gelmez.

Bir dinin coğrafi kapsamı hem tarihsel olarak hem de günümüzde değişmiştir. Sünni İslam'la ilişkili topluluklar Orta Doğu, Afrika, Orta Asya, Güney ve Güneydoğu Asya'da ve dünyanın dört bir yanında yaşamaktadır ve Kuran'da ve ibadette Arapça kullanılır; bazılarının metinlerinde, öğretilerinde veya günlük konuşmalarında Farsça, Urduca, Türkçe, Malayca ve yerel diller kullanılmaktadır. Göç, ticaret, eğitim, değişen siyasi sınırlar ve nesiller arası temas, yerel dini uygulama biçimlerini etkilemiştir. Sonuç olarak, bir ülkedeki bir takipçinin deneyimi, aynı geleneğin başka bir bölgedeki takipçilerinin deneyiminden önemli ölçüde farklı olabilir.

Bu girişin sınıflandırması "Din / Kol" olup kataloglama amacıyla kullanılmaktadır. Bu etiket, herhangi bir grubun özgünlüğü, değeri veya üstünlüğü hakkında bir yargı niteliği taşımaz. Din, mezhep, hareket ve kültürel gelenek arasındaki sınırlar, özellikle birden fazla kola sahip veya komşu geleneklerle iç içe geçmiş geleneklerde, araştırma ve topluluk öz-tanımlamasında her zaman net değildir. Bu sayfadaki alanlar, aranabilir temel bilgiler sağlar ve yerel anlatıların veya takipçilerle yapılan konuşmaların yerini alması amaçlanmamıştır.

Herhangi bir toplumun inançlarını incelerken, resmi metin ile insanların gerçek uygulamaları arasındaki farkı da göz önünde bulundurmak gerekir. Kur'an ve Peygamberin Sünneti birincil kaynaklardır; hadis, fıkıh ve teolojinin yorumlanması Sünni mezhepler arasında farklılık gösterir ve merkezi bir küresel dini liderlik yoktur. Bu kısa bir giriş niteliğindedir; bir aile, nesil veya topluluğun üyeleri yorumlama, bağlılık derecesi veya değer önceliği açısından farklılık gösterebilir. Bu tür farklılıklar dinler tarihinde normal bir olgudur ve basit çelişkiler veya ortak kimlik eksikliği olarak yorumlanmamalıdır. Daha doğru bir anlayış için, her iddia o toplumun tarihi, dili ve sosyal bağlamı ile karşılaştırılmalıdır.

Bu giriş, nispeten iyi belgelenmiş bilgiler ile farklı anlatılara sahip konular arasında bilinçli olarak ayrım yapmaktadır. Kurucu veya merkezi figür hakkındaki bölümler şunları belirtmektedir: Ayrı bir kurucusu yoktur; erken Müslüman topluluğundan ve onun tarihsel gelişiminden ortaya çıkmıştır. Geleneğin tek bir kurucusu olmaması, önemsiz olduğu anlamına gelmez; birçok din, çok kuşaklı gelişim ve aile ve yerel aktarım yoluyla ortaya çıkmıştır. Ayrıca, tarihsel tablodaki sayılar sıralama amacıyla kullanılmıştır ve tartışmalı bir tarihi kesin olarak belirleme iddiasında bulunmamaktadır.

Çalışmayı tamamlamak için, aynı anda din içi yazılara, akademik araştırmalara ve sosyal tarihe başvurulabilir ve her kaynağın amacındaki farklılık değerlendirilebilir. Mevcut kayıtlarda bu topluluğun metni ve hafızasıyla ilgili başlıklar şunlardır: Kur'an, Sünnet ve fıkıh; çıkarım yöntemi ve hükümler okullar arasında farklılık gösterir. Bunun yanı sıra, sözlü rivayetlere, tarihsel eserlere ve farklı grupların bakış açılarına da bakılmalıdır. Hiçbir genel özet tüm bireysel deneyimleri kapsayamaz; bu sayfa, anlamak için bir başlangıç ​​noktasıdır, uzmanlaşmış kaynakların veya takipçilerin kendi sözlerinin yerine geçmez.