تعمیر نو کی یہودیت کو سمجھنے کے لیے ایک منفرد تاریخ اور سماجی تجربے کے ساتھ مذہبی روایت کا جائزہ لینے کی ضرورت ہے۔ ایک جدید تحریک جو یہودیت کو بہاؤ میں ایک تہذیب کے طور پر سمجھتی ہے اور مذہبی عقیدے کے ساتھ ساتھ کمیونٹی، ثقافت، زبان اور رسوم کا بھی جائزہ لیتی ہے۔ جغرافیائی ماخذ اور تاریخ پیدائش: 1920 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ میں ایک فکری اور تعلیمی تحریک۔ ۱۹۲۰ . مقام: شمالی امریکہ، نیویارک اور فلاڈیلفیا؛ یروشلم اور لیونٹ کے تاریخی مراکز؛ کثیر مرحلہ تاریخی اصل. ایک یہودی مفکر اور ماہر تعلیم Mordechai Kaplan اس تحریک کے بانی شخصیت تھے۔

عقائد اور الہیات۔ یہودی برادری اور روایت کی ذمہ دارانہ تخلیق مرکزی ہے۔ مذہبی تشریح اور رسم انفرادی یا اجتماعی ہو سکتی ہے۔ خدا یا مقدس حقیقت کے بارے میں، ایک خدا؛ یہودی روایت میں الہیات اور تشریح کی متنوع شکلیں ہیں۔ یہ تفصیل ایک عام تعارف ہے۔ اسکولوں اور اجتماعات کے مختلف فارمولیشن ہوسکتے ہیں۔

مقدس شخصیات اور رسومات۔ اس روایت کی روایتوں میں اہم شخصیات میں شامل ہیں: ابراہیم، اسحاق، یعقوب، موسیٰ، اور بنی اسرائیل کے انبیاء۔ بعد کی روایات میں ربینیکل اساتذہ۔ عام طریقوں اور رسومات: شبت، نماز، تورات پڑھنا، رسمی کھانا، اور زندگی کے چکر کی رسومات جس میں شاخوں کے فرق ہیں۔ عبادت گاہیں یا اجتماع: عبادت گاہ، مذہبی گھر، اور اسکول؛ یروشلم میں مغربی دیوار ایک خاص تاریخی مقام رکھتی ہے۔

متن، اخلاقیات، اور مواقع۔ اہم ماخذ اور قوانین: تورات، تلمود، اور ہلاکہ ربی روایات میں؛ ذمہ داری کا دائرہ نئی تحریکوں میں مختلف ہوتا ہے مذہبی مواقع اور ایام: شبت، فسح، شاووت، روش ہشناہ، یوم کپور، اور سککوٹ؛ مذہبی رہنماؤں یا اداروں میں منانے کا طریقہ مختلف ہوتا ہے: ربی، ربی، اور اجتماعی کونسل؛ کوئی واحد عالمگیر ڈھانچہ نہیں۔

وسعت اور اندرونی تنوع۔ اسرائیل میں اس روایت کے پیروکار اور کمیونٹیز ہیں اور یورپ، شمالی امریکہ، لاطینی امریکہ، مشرق وسطیٰ اور دیگر جگہوں پر بکھری ہوئی یہودی برادریاں ہیں۔ اس کی مذہبی یا صحیفائی زبانوں میں نصوص اور رسومات میں عبرانی اور آرامی شامل ہیں۔ یدش، لاڈینو اور مقامی زبانیں۔ تاریخی، مقامی اور غیر مذہبی تنوع کو کسی ایک بیانیے تک کم نہیں کیا جانا چاہیے۔

یہ اندراج تاریخی اور تقابلی مقاصد کے لیے ہے۔ شاخوں، متضاد تاریخوں، اور برادریوں کے خود ناموں کے بارے میں، خود پیروکاروں کے خیالات اور اسی روایت کے مخصوص ذرائع کو مدنظر رکھنا چاہیے۔ اس اندراج کا عنوان ٹائپ کریں: حرکت۔

اس روایت کے نام کی مختلف زبانوں اور ادوار میں کئی شکلیں ہوسکتی ہیں۔ اس فائل میں درج مقامی نام "تعمیر نو یہودیت" ہے اور اس کا فارسی عنوان "جوحودیت برازادشراء" ہے۔ کمیونٹی کے اندر ان ناموں کا استعمال ہمیشہ ایک جیسا نہیں ہوتا ہے، اور بعض اوقات بیرونی نام، علمی نام، یا ان کے پیروکاروں کے منتخب کردہ نام مختلف ہوتے ہیں۔ اس وجہ سے، اس صفحہ کا عنوان تلاش اور شناخت کا رہنما ہے اور یہ اکیلے تمام پیروکاروں کی شناخت کی حدود کا تعین نہیں کرتا ہے۔

ظہور کے وقت کو سمجھنے کے لیے مذہبی بیانیہ، ادارہ جاتی تاریخ اور علمی تاریخ میں فرق کرنا چاہیے۔ اس معاملے میں تاریخی وقفہ یا وضاحت درج ذیل ہے: 1920 کی دہائی میں امریکہ میں ایک فکری اور تعلیمی تحریک۔ ۱۹۲۰ ٹائم لائن کے لیے دیا گیا سال آرڈر کرنے کے لیے صرف ایک تخمینی اشارہ ہے، اور اگر ماخذ مختلف ہوں تو وضاحتی متن نمبر سے پہلے آتا ہے۔ بہت سی روایات کی تشکیل بتدریج تھی۔ لہذا، ایک دن، شہر، یا فرد کو ہمیشہ ان سب کا حتمی آغاز نہیں سمجھا جا سکتا۔

اس روایت میں مذہبی علم کی منتقلی متن، تعلیم، زبانی یادداشت یا ان کے مجموعہ کے ذریعے ہوتی ہے۔ اس اندراج کی معلومات میں جن ذرائع اور قواعد کا حوالہ دیا گیا ہے ان میں شامل ہیں: ربیانی روایات میں تورات، تلمود اور ہلاکہ؛ ضرورت کا دائرہ نئی تحریکوں میں مختلف ہوتا ہے۔ مطالعہ اور رسوم سے وابستہ زبانوں میں نصوص اور رسومات میں عبرانی اور آرامی بھی شامل ہیں۔ یدش، لاڈینو اور مقامی زبانیں۔ متن کے ورژن، ترجمے اور تفسیریں مختلف ادوار اور برادریوں میں مختلف ہو سکتی ہیں۔ اس کے نتیجے میں، صرف ایک کتاب یا زبان کا نام اس بات کی نشاندہی نہیں کرتا ہے کہ تمام پیروکار ایک ہی سمجھ بوجھ یا مطالعہ کا طریقہ رکھتے ہیں۔

روزمرہ کی زندگی میں، تعلیمات عبادت، خاندان، تعلیم، سماجی تعلقات، اور اخلاقی فیصلوں میں جھلکتی ہیں۔ اس معاملے میں مذہبی مشق کی معروف شکلیں یہ ہیں: شبت، نماز، تورات کا مطالعہ، رسمی کھانا، اور زندگی کے دور کی رسومات، شاخ کے لحاظ سے مخصوص تغیرات کے ساتھ۔ ان میں سے کچھ مشقیں عوامی ہیں، جبکہ دیگر صرف مخصوص حالات، اوقات، یا اجتماعات میں انجام دی جاتی ہیں۔ پیروکاروں کی شرکت کی سطح بھی مختلف ہوتی ہے: ایک شخص باقاعدگی سے رسومات انجام دے سکتا ہے، جبکہ دوسرا شخص اسی روایت کے ثقافتی یا اجتماعی ورثے سے زیادہ پہچانا جا سکتا ہے۔

عبادت گاہیں اور کمیونٹی ہر کمیونٹی کی تاریخی یاد اور مقامی تعلق کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس روایت میں، تسلیم شدہ مقامات یا رسومات کی جگہوں میں عبادت گاہ، گھر اور مذہبی اسکول شامل ہیں۔ یروشلم میں مغربی دیوار ایک خاص تاریخی مقام رکھتی ہے۔ ضروری نہیں کہ یہ تمام جگہیں رسمی مندر یا چرچ کی عمارتیں ہوں۔ گھر، کھلی جگہیں، مقامی مزارات اور قدرتی مقامات بھی اہم کردار ادا کر سکتے ہیں۔ ہر سائٹ کی اہمیت اور رسائی اس کمیونٹی کے مقامی بیانیہ اور اصولوں پر منحصر ہے، اور ایک مثال کو تمام علاقوں کے لیے عام نہیں کیا جانا چاہیے۔

مذہبی کیلنڈر اکثر تاریخ، فطرت اور معاشرتی زندگی کو جوڑتا ہے۔ اس روایت کی تعطیلات میں شبت، فسح، شاووت، روش ہشناہ، یوم کپور، اور سککوٹ شامل ہیں۔ مشاہدہ کرنے کا طریقہ مختلف ہے. چاند یا شمسی کیلنڈر، جغرافیائی خطہ، شاخ اور خاندانی روایت کے لحاظ سے منانے کا وقت اور طریقہ مختلف ہو سکتا ہے۔ کچھ دن عبادت یا روزے کے ساتھ منسلک ہوتے ہیں، جب کہ دوسرے اجتماعات، یادگاری، یا کمیونٹی سروس کے مواقع ہوتے ہیں۔ ہر چھٹی کے معنی کو اس روایت اور برادری کے تناظر میں پڑھنا چاہیے۔

مذہبی قیادت اور فیصلہ سازی کا ڈھانچہ بھی روایت کی شناخت کا حصہ ہے۔ اس معاملے میں، تسلیم شدہ کرداروں کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: ربی، ربی، اور اجتماعی کونسل؛ کوئی واحد عالمی ڈھانچہ نہیں ہے۔ اتھارٹی کو مقامی رہنماؤں، اساتذہ، منتخب اداروں، مذہبی خاندانوں، یا مستند متن میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ بہت سے مذاہب میں، کوئی ایک مرکزی تنظیم نہیں ہے اور کئی مستند مراکز بیک وقت کام کرتے ہیں۔ لہذا، کسی اتھارٹی یا ادارے کے عنوان کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ دنیا بھر کے تمام پیروکاروں کی نمائندگی کرتا ہے۔

کسی مذہب کا جغرافیائی دائرہ تاریخی اور آج دونوں لحاظ سے مختلف ہے۔ تعمیر نو کی یہودیت سے وابستہ کمیونٹیز اسرائیل میں رہتی ہیں اور بکھری ہوئی یہودی کمیونٹیز یورپ، شمالی امریکہ، لاطینی امریکہ، مشرق وسطیٰ اور دیگر جگہوں پر رہتی ہیں، اور عبرانی اور آرامی متن اور رسومات میں استعمال ہوتے ہیں۔ یدش، لاڈینو، اور مقامی زبانیں متن، تدریس، یا کچھ لوگوں کے لیے روزمرہ کی گفتگو میں استعمال ہوتی ہیں۔ ہجرت، تجارت، تعلیم، سیاسی سرحدوں کی تبدیلی، اور بین النسلی رابطوں نے مذہبی عمل کی مقامی شکلوں کو متاثر کیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، ایک ملک میں پیروکار کا تجربہ دوسرے خطے میں اسی روایت کے پیروکاروں سے واضح طور پر مختلف ہو سکتا ہے۔

اس اندراج کی درجہ بندی "حرکت" ہے اور اسے فہرست سازی کے مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ لیبل کسی بھی گروپ کی صداقت، قدر یا برتری کے بارے میں کوئی فیصلہ نہیں ہے۔ مذہب، فرقہ، تحریک اور ثقافتی روایت کے درمیان سرحدیں ہمیشہ تحقیق اور کمیونٹی کی خود شناسی میں واضح نہیں ہوتیں۔ خاص طور پر ان روایات میں جن کی متعدد شاخیں ہیں یا پڑوسی روایات سے جڑی ہوئی ہیں۔ اس صفحہ پر موجود فیلڈز قابل تلاش بنیادی معلومات فراہم کرتے ہیں اور ان کا مقصد مقامی بیانیے یا پیروکاروں کے ساتھ گفتگو کو تبدیل کرنا نہیں ہے۔

کسی بھی کمیونٹی کے عقائد کا جائزہ لیتے ہوئے، سرکاری متن اور لوگوں کے اصل عمل کے درمیان فرق کو بھی مدنظر رکھنا چاہیے۔ یہودی برادری اور روایت کی ذمہ دارانہ تولید توجہ کا مرکز ہے۔ مذہبی تشریح اور رسم انفرادی اور اجتماعی ہو سکتی ہے۔ یہ بیان تعارف کے لیے ایک خلاصہ ہے۔ ایک خاندان، نسل، یا کمیونٹی کے افراد تشریح، عمل کی ڈگری، یا اقدار کی ترجیح پر مختلف ہو سکتے ہیں۔ اس طرح کے اختلافات مذاہب کی تاریخ میں ایک معمول کی بات ہے اور اسے سادہ تضادات یا مشترکہ شناخت کی کمی سے تعبیر نہیں کیا جانا چاہیے۔ زیادہ درست تفہیم کے لیے، ہر دعوے کو اس کمیونٹی کی تاریخ، زبان اور سماجی تناظر کے خلاف ناپا جانا چاہیے۔

یہ تعارف جان بوجھ کر نسبتا اچھی طرح سے دستاویزی معلومات اور مختلف داستانوں کے ساتھ مضامین کے درمیان فرق کرتا ہے۔ بانی یا مرکزی شخصیت کے حصے کہتے ہیں: موردچائی کپلان، ایک یہودی مفکر اور استاد، اس تحریک کی بانی شخصیت تھے۔ اگر کسی روایت کا کوئی بانی نہیں ہے تو اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ وہ غیر اہم ہے۔ بہت سے مذاہب کثیر نسلی ارتقاء اور خاندانی اور مقامی ترسیل سے ابھرے ہیں۔ نیز، تاریخی جدول میں نمبر ترتیب دینے کے مقاصد کے لیے ہیں اور قطعی طور پر کسی متنازعہ تاریخ کو قائم کرنے کا دعویٰ نہیں کرتے ہیں۔

مطالعہ کو مکمل کرنے کے لیے، کوئی بھی بیک وقت غیر مذہبی تحریروں، علمی تحقیق، اور سماجی تاریخ کا حوالہ دے سکتا ہے، اور ہر ماخذ کے مقصد میں فرق کا اندازہ لگا سکتا ہے۔ موجودہ ریکارڈ میں اس کمیونٹی کے متن اور یادداشت سے متعلق عنوانات یہ ہیں: ربنیاتی روایات میں تورات، تلمود اور ہلاکہ؛ نئی تحریکوں میں ذمہ داری کا دائرہ مختلف ہوتا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ زبانی روایت، تاریخی کام اور مختلف گروہوں کے نقطہ نظر کو بھی دیکھنا چاہیے۔ کوئی عمومی خلاصہ تمام انفرادی تجربات کا احاطہ نہیں کر سکتا۔ یہ صفحہ تفہیم کا نقطہ آغاز ہے، مخصوص ذرائع یا خود پیروکاروں کے الفاظ کا متبادل نہیں۔