الميثوديين (Methodism)

يتطلب فهم الميثودية دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. يرتبط تاريخ الميثودية ونشأتها بالسياق التاريخي التالي: حركة الإحياء الديني في إنجلترا خلال القرن الثامن عشر. كان جون ويسلي وتشارلز ويسلي من بين الشخصيات الرائدة. أما عن أصولها الجغرافية وتاريخ بدايتها، فقد امتدت لتشمل أوروبا، وأكسفورد، ولندن، والقدس، والجليل؛ أي أنها نشأت في مراكز متعددة. وكان جون ويسلي وتشارلز ويسلي من بين الشخصيات الرائدة.

المعتقدات واللاهوت. القداسة العملية، والنعمة، والنمو الروحي؛ تعتمد العقائد على الكنيسة الميثودية المهتمة بالله أو الحقيقة المقدسة، الإله الواحد المثلث الأقانيم. هذا الوصف هو مقدمة عامة؛ وقد يكون للمدارس والجماعات صياغات مختلفة.

الشخصيات والطقوس المقدسة. من الشخصيات المهمة في روايات هذا التقليد: يسوع والأخوان ويسلي كمعلمين تاريخيين. الممارسات والطقوس الشائعة: المواعظ، والترانيم، والتناول، والخدمة الاجتماعية. أماكن العبادة أو التجمع: الكنائس والمراكز المجتمعية.

النصوص والأخلاق والمناسبات. المصادر والقوانين المهمة: الكتاب المقدس والتقاليد الميثودية؛ الانضباط الكنسي فرع من فروعها. المناسبات والأيام الدينية: الأحد، عيد الفصح، وعيد الميلاد. القادة أو المؤسسات الدينية: الأساقفة أو القساوسة ومجالس الكنائس.

نطاقها وتنوعها الداخلي. ينتشر أتباع هذه التقاليد وجماعاتها في المجتمعات المسيحية حول العالم؛ وتتركز مراكزها الرئيسية في أفريقيا وأوروبا والأمريكتين والشرق الأوسط وآسيا. وتشمل لغاتها الليتورجية والنصية العربية واليونانية والسريانية واللاتينية والأرمنية والجعزية، بالإضافة إلى اللغات المحلية للجماعات. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي لهذه التقاليد في سردية واحدة.

يهدف هذا المدخل إلى تقديم معلومات تاريخية ومقارنة. وفيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه الديانة أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا المجال. عنوان هذا المدخل: ديانة / فرع.

قد يتخذ اسم هذا المذهب أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "الميثودية"، واسمه الفارسي "الميثودي". ولا يُستخدم هذان الاسمان دائمًا داخل الجماعة، وقد يختلف الاسم الخارجي أو الاسم الأكاديمي أو الاسم الذي يختاره أتباعها. لذا، فإن عنوان هذه الصفحة هو دليل للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم زمن المنشأ، من الضروري التمييز بين السرد الديني، والتاريخ المؤسسي، والتأريخ الأكاديمي. في هذا الملف، سُجِّلَت الفترة التاريخية أو التفسير على النحو التالي: حركة النهضة في إنجلترا، القرن الثامن عشر. السنة المذكورة في الجدول الزمني هي مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان تشكّل العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذلك، لا يمكن دائمًا اعتبار يوم واحد، أو مدينة واحدة، أو فرد واحد بدايةً نهائيةً لها جميعًا.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص والتعليم والحفظ الشفهي أو مزيج منها. المصادر والقواعد المذكورة في معلومات هذا المدخل هي: الكتاب المقدس والتقاليد الميثودية؛ والنظام الكنسي فرعٌ منها. تشمل اللغات المرتبطة بالدراسة والطقوس العربية واليونانية والسريانية واللاتينية والأرمنية والجعزية واللغات المحلية للمجتمعات. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف الفترات والجماعات؛ وبالتالي، فإن اسم كتاب أو لغة ما وحده لا يدل على أن جميع الأتباع يتشاركون نفس الفهم أو منهج الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى التعاليم في الصلاة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. ومن أبرز أشكال الممارسة الدينية في هذا السياق: الوعظ، والترنيم، والتناول، والخدمة المجتمعية. بعض هذه الممارسات علنية، بينما يُمارس بعضها الآخر في ظروف أو أوقات أو جماعات معينة. كما يختلف مستوى مشاركة الأتباع: فقد يمارس أحدهم الطقوس بانتظام، بينما قد يكون آخر أكثر ارتباطًا بالتراث الثقافي أو الجماعة التابعة لنفس التقاليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات المجتمعية الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل الأماكن المعترف بها أو المساحات الطقسية الكنائس والمراكز المجتمعية. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على مباني المعابد أو الكنائس الرسمية؛ إذ يمكن للمنازل والمساحات المفتوحة والأضرحة المحلية والمواقع الطبيعية أن تؤدي دورًا هامًا أيضًا. وتعتمد أهمية كل مكان وسهولة الوصول إليه على السردية المحلية والأعراف السائدة في ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالباً ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. وتشمل المناسبات المسجلة في هذا التقليد: الأحد، وعيد الفصح، وعيد الميلاد. وقد يختلف توقيت وطريقة الاحتفال تبعاً للتقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى مناسبات للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل مناسبة في سياق تلك التقاليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. وفي هذه الحالة، تُوصف الأدوار المعترف بها على النحو التالي: الأساقفة أو القساوسة، ومجالس الكنائس. ويمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والجماعات الدينية، أو النصوص المرجعية. وفي العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب سلطة أو مؤسسة ما لا يعني بالضرورة أنها تمثل جميع الأتباع في العالم.

تفاوت النطاق الجغرافي للدين تاريخيًا وحاليًا. تعيش جماعات تابعة للميثودية ضمن مجتمعات مسيحية في أنحاء العالم؛ وتتركز مراكزها الرئيسية في أفريقيا وأوروبا والأمريكتين والشرق الأوسط وآسيا، وتُستخدم لغات مثل العربية واليونانية والسريانية واللاتينية والأرمنية والجعزية، بالإضافة إلى لغات محلية، في نصوص بعضها وتعاليمها ومحادثاتها اليومية. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الممارسات الدينية المحلية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع الدين في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباع نفس التقليد في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل تحت مسمى "الدين/الفرع" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوقها. ولا تكون الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد متعددة الفروع أو المتداخلة مع التقاليد المجاورة. وتُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحل محل الروايات المحلية أو الحوارات مع الأتباع.

عند دراسة معتقدات أي جماعة، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية لأفرادها. فالتقوى العملية والنعمة والنمو الروحي؛ أي التعاليم، تعتمد على الكنيسة الميثودية المعنية. هذا البيان هو ملخص تمهيدي؛ إذ قد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو الجماعة في التفسير أو درجة الالتزام أو أولوية القيم. هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. وللوصول إلى فهم أدق، يجب تقييم كل ادعاء في ضوء تاريخ الجماعة ولغتها وسياقها الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. تشير الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية إلى أن جون ويسلي وتشارلز ويسلي كانا من بين الشخصيات الأولى. وإذا لم يكن لتقليد ما شخصية مؤسسة واحدة، فهذا لا يعني أنه غير مهم؛ فقد نشأت العديد من الأديان من خلال تطور متعدد الأجيال وانتقالها عبر العائلات والمجتمعات المحلية. كما أن الأرقام الواردة في الجدول التاريخي هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تدّعي تحديد تاريخ متنازع عليه بشكل قاطع.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى كتابات الجماعة الدينية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. وتشمل العناوين ذات الصلة بنص وذاكرة هذه الجماعة في السجل الحالي: الكتاب المقدس والتقاليد الميثودية؛ فالنظام الكنسي فرعٌ منها. إلى جانب ذلك، ينبغي الاطلاع على التقاليد الشفوية، والأعمال التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ فهذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال أتباع الجماعة أنفسهم.