يتطلب فهم الجاينية (जाइन धर्म) دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. وهي ديانة مستقلة في جنوب آسيا، ذات تاريخ رهباني، وفلسفة متعددة الأوجه، وأخلاق صارمة تقوم على عدم الإيذاء؛ ولها تقاليد رئيسية، هي الديغامبارا والشويتامبار. الأصل الجغرافي وتاريخ البداية: تقاليد جنوب آسيوية قديمة؛ ويُعتبر ماهافيرا آخر التيرثانكارا في هذه الفترة في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد. الموقع الجغرافي: آسيا، الهند، بيهار وسهل الغانج؛ بيهار وسهل الغانج في التاريخ المبكر؛ ومراكز حج عديدة. ليس لها مؤسس واحد؛ ريشابها و ۲۴ للتيرثانكارا مكانة في التقاليد الجينية؛ وماهافيرا معلم تاريخي مهم.

المعتقدات واللاهوت. اللاعنف، والروحانية، والكارما، والتحرر هي مفاهيم أساسية؛ ويُفسَّر الكون دون وجود خالق واحد. فيما يتعلق بالله أو الحقيقة المقدسة، لا يوجد إله خالق واحد في المركز؛ فالكائنات المتحررة والتيرتاناغارا هي النماذج وموضوعات التبجيل. هذا الوصف هو مقدمة عامة؛ وقد يكون للمدارس والمجتمعات صياغات مختلفة.

الشخصيات والطقوس المقدسة. ومن الشخصيات المهمة في روايات هذا التقليد: ۲۴ التيرثانكارا، وخاصة ماهافيرا وبارشوراما؛ الرهبان والمعلمون. الممارسات والطقوس الشائعة: النذور الخمسة، والتأمل، والصيام، والاعتراف الطقسي، والحج، وعبادة المعابد؛ ويختلف تقليدان رئيسيان. أماكن العبادة أو التجمع: معابد الجاينية، وأضرحة التيرثانكارا، والمحميات الجبلية.

النصوص والأخلاق والمناسبات. المصادر والقواعد المهمة: الأغاما والتقاليد التفسيرية؛ اللاعنف والانضباط الرهباني مبادئ مهمة. المناسبات والأيام الدينية: باريوش، داسلاكشان، ماهافير جايانتي، والمناسبات المجتمعية. القادة أو المؤسسات الدينية: الأشاريا، والرهبان، والراهبات، والمؤسسات المجتمعية.

اتساع نطاق هذا التقليد وتنوعه الداخلي. وله أتباع وجماعات في الهند، وفي مجتمعات الشتات في شرق أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية. وتشمل لغاته الدينية أو الكتابية البراكريتية والسنسكريتية والغوجاراتية والهندية، بالإضافة إلى لغات إقليمية. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي للدين في سردية واحدة.

يهدف هذا المدخل إلى تقديم معلومات تاريخية ومقارنة. وفيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه التقاليد أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا المجال. عنوان هذا المدخل: دين.

قد يتخذ اسم هذا التقليد أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "جاين دارما"، واسمه الفارسي هو "الجاينية". لا يُستخدم هذان الاسمان دائمًا بنفس الطريقة داخل المجتمع، وأحيانًا يختلف الاسم الخارجي، أو الاسم الأكاديمي، أو الاسم الذي يختاره أتباعه. لهذا السبب، يُعد عنوان هذه الصفحة دليلًا للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم زمن نشأة هذه التقاليد، من الضروري التمييز بين السرد الديني والتاريخ المؤسسي والتأريخ البحثي. في هذا الملف، يُسجل النطاق التاريخي أو التفسير على النحو التالي: تقاليد جنوب آسيا القديمة؛ يُعتبر ماهافيرا في القرن السادس أو الخامس قبل الميلاد آخر تيرثاكارا في هذه الفترة. السنة المذكورة في الجدول الزمني هي مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان تكوين العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذلك، لا يمكن دائمًا اعتبار يوم واحد أو مدينة واحدة أو فرد واحد البداية النهائية لجميعها.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص، والتعليم، والذاكرة الشفوية، أو مزيج من هذه الوسائل. تشمل المصادر والقواعد المذكورة في معلومات هذا المدخل: الأغامات والتقاليد التفسيرية؛ ويُعدّ مبدأ اللاعنف والانضباط الرهباني من المبادئ المهمة. تشمل اللغات المرتبطة بالدراسة والطقوس: البراكريتية، والسنسكريتية، والغوجاراتية، والهندية، واللغات الإقليمية. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف العصور والمجتمعات؛ لذا، فإن اسم الكتاب أو اللغة وحده لا يدل على أن جميع الأتباع يتشاركون نفس الفهم أو منهج الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى هذه التعاليم في الصلاة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. وتشمل الممارسات الدينية المعترف بها في هذا السياق: النذور الخمسة، والتأمل، والصيام، والاعتراف الطقسي، والحج، والعبادة في المعابد؛ وتوجد اختلافات بين التقاليد الرئيسية. بعض هذه الممارسات علنية، وبعضها الآخر يُمارس فقط في ظروف أو أوقات أو جماعات معينة. كما يتباين مستوى مشاركة الأتباع: فقد يؤدي أحدهم الطقوس بانتظام، بينما قد يكون آخر أكثر ارتباطًا بالتراث الثقافي أو الجماعي لنفس التقاليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل المواقع أو الأماكن الطقسية المعترف بها معابد الجاينية، وأضرحة التيرثانكارا، والمحميات الجبلية. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على مباني المعابد أو الكنائس الرسمية؛ إذ يمكن للمنازل والمساحات المفتوحة والأضرحة المحلية والمواقع الطبيعية أن تؤدي دورًا هامًا أيضًا. وتعتمد أهمية كل موقع وسهولة الوصول إليه على الرواية المحلية والأعراف السائدة في ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالبًا ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. وتشمل المناسبات المسجلة في هذا التقليد: باريفيشنا، وداسلاكشان، وماهافير جايانتي، ومناسبات مجتمعية أخرى. وقد يختلف توقيت وطريقة الاحتفال بناءً على التقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى مناسبات للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل مناسبة في سياق ذلك التقليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. وفي هذه الحالة، تُوصف الأدوار المُعترف بها على النحو التالي: الأشاريا، والرهبان، والراهبات، والمؤسسات الجماعية. ويمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والعائلات الدينية، أو النصوص المرجعية. وفي العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب السلطة أو المؤسسة لا يعني بالضرورة أنها تُمثّل جميع الأتباع في العالم.

تفاوت النطاق الجغرافي للديانة تاريخيًا وحاضرًا. تعيش جماعات مرتبطة بالجاينية في الهند، وفي مجتمعات المهاجرين في شرق أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية، ويستخدم بعضهم لغات البراكريت والسنسكريتية والغوجاراتية والهندية ولغات محلية أخرى في نصوصهم وتعاليمهم ومحادثاتهم اليومية. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الممارسات الدينية المحلية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع الديانة في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباع الديانة نفسها في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل ضمن فئة "الدين" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوّقها. إنّ الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية ليست واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد ذات الفروع المتعددة أو المتشابكة مع تقاليد مجاورة. تُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحلّ محلّ الروايات المحلية أو الحوارات مع أتباعها.

عند دراسة معتقدات أي مجتمع، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية للأفراد. فاللاعنف، والحياة، والكارما، والتحرر، كلها مفاهيم أساسية؛ ويُفسَّر العالم دون وجود خالق واحد. هذه العبارة هي ملخص تمهيدي؛ فقد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو المجتمع في تفسيرهم، أو مدى التزامهم، أو ترتيب أولوياتهم. هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. وللوصول إلى فهم أدق، يجب تقييم كل ادعاء في ضوء تاريخ ذلك المجتمع ولغته وسياقه الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. وتقول الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية: لا يوجد مؤسس واحد؛ ريشاب و ۲۴ للتيرثانكارا مكانة في التراث الجيني؛ ويُعدّ ماهافيرا معلمًا تاريخيًا بارزًا. وإذا لم يكن للتراث مؤسس واحد، فهذا لا يعني أنه غير مهم؛ فقد نشأت العديد من الأديان من خلال تطورات عبر الأجيال وانتقالها العائلي والمحلي. كما أن الأرقام الواردة في الجدول التاريخي هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تُعدّ دليلًا قاطعًا على تاريخ مُختلف عليه.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى كتابات الجماعة الدينية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. تشمل المواضيع المتعلقة بنصوص وذاكرة هذه الجماعة في السجل الحالي: الأغامات والتقاليد التفسيرية؛ اللاعنف والانضباط الرهباني مبادئ مهمة. إلى جانب ذلك، يجب الاطلاع على التقاليد الشفوية، والمؤلفات التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ هذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال أتباع الجماعة أنفسهم.