يتطلب فهم الجاينية الستاناكفاسية (ستاناكفاسي) دراسة تقليد ديني ذي تاريخ وتجربة اجتماعية محددة. وهي فرع من شويتامبار يُفضّل العبادة غير التصويرية ويؤكد على الدراسة والتأمل والصلاة في قاعات التجمع. نشأتها الجغرافية وتاريخ بدايتها: حركة الإصلاح الجايني في غوجارات، القرن السابع عشر؛ ويرتبط فيراجي سوامي ببدايتها. موقعها الجغرافي: آسيا، غوجارات، الهند؛ بيهار وسهل الغانج في التاريخ المبكر؛ ومراكز حج عديدة. ساهم لونكا شاه في تشكيل الخلفية الفكرية؛ ولعب فيراجي سوامي دورًا في ظهور مجتمع الستاناكفاسي.

المعتقدات واللاهوت. يرتبط مفهوم اللاعنف والتحرر في الجاينية بنقد تحطيم أيقونات المعابد؛ وهذا الرأي خاص بهذا الفرع. فيما يتعلق بالله أو الحقيقة المقدسة، لا يوجد إله خالق واحد في صميم العقيدة؛ يُفسَّر العالم والتحرر من خلال مفاهيم الجيفا والكارما والموكشا. هذا الوصف هو مقدمة عامة؛ وقد تختلف الصياغات بين المدارس والمجتمعات.

الشخصيات والطقوس المقدسة. من الشخصيات البارزة في روايات هذا التقليد: ماهافيرا، ومعلمو الجاينية، وقادة الإصلاح في هذه الحركة. الممارسات والطقوس الشائعة: سامافاسارنا، والدراسة والصلاة والانضباط في الجاينية؛ لا توجد معابد في حركة تحطيم الأيقونات. أماكن العبادة أو التجمع: قاعة للصلاة والتعليم، وليست معبدًا به أيقونات.

النصوص والأخلاق والمناسبات. المصادر والقواعد المهمة: شويتامبار أغاما وقواعد أشتاناكفاسي. المناسبات والأيام الدينية: باريوش وداسلاكشان بصيغة جماعية خاصة. القادة أو المؤسسات الدينية: أشاريا والمعلمون الجماعيون.

اتساع نطاق هذا التقليد وتنوعه الداخلي. وله أتباع وجماعات في الهند، وفي مجتمعات الشتات في شرق أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية. وتشمل لغاته الدينية أو الكتابية البراكريتية والسنسكريتية والغوجاراتية والهندية، بالإضافة إلى لغات إقليمية. ولا ينبغي اختزال التنوع التاريخي والمحلي والداخلي للدين في سردية واحدة.

يهدف هذا المدخل إلى تقديم معلومات تاريخية ومقارنة. وفيما يتعلق بالفروع والتواريخ المتنازع عليها وتسمية الجماعات، ينبغي مراعاة آراء أتباع هذه الديانة أنفسهم والمصادر المتخصصة في هذا المجال. عنوان هذا المدخل: ديانة / فرع.

قد يتخذ اسم هذا التقليد أشكالًا متعددة في مختلف اللغات والفترات الزمنية. الاسم المحلي المسجل في هذا الملف هو "ستاناكفاسي"، واسمه الفارسي هو "ستاناكفاسي جاينية". لا يُستخدم هذان الاسمان دائمًا بنفس الطريقة داخل المجتمع، وأحيانًا يختلف الاسم الخارجي، أو الاسم الأكاديمي، أو الاسم الذي يختاره أتباعه. لهذا السبب، يُعد عنوان هذه الصفحة دليلًا للبحث والتعريف، ولا يُحدد وحده هوية جميع الأتباع.

لفهم زمن النشأة، لا بد من التمييز بين السرد الديني والتاريخ المؤسسي والتأريخ الأكاديمي. في هذه الحالة، يُسجل الإطار التاريخي أو التفسير على النحو التالي: حركة الإصلاح الجيني في غوجارات، القرن السابع عشر؛ ويرتبط اسم فيراجي سوامي ببدايتها. يُعد العام المذكور في الجدول الزمني مجرد مؤشر تقريبي للترتيب، وإذا اختلفت المصادر، يسبق النص الوصفي الرقم. كان تكوين العديد من التقاليد تدريجيًا؛ لذا، لا يمكن اعتبار يوم واحد أو مدينة واحدة أو فرد واحد بدايةً نهائيةً لها جميعًا.

يتم نقل المعرفة الدينية في هذا التقليد عبر النصوص، والتعليم، والحفظ الشفهي، أو مزيج من هذه الوسائل. تشمل المصادر والقواعد المذكورة في معلومات هذا المدخل: نصوص شويتامبار أغاما وقواعد ستاناكفاسي. أما اللغات المرتبطة بالدراسة والطقوس فتشمل البراكريتية، والسنسكريتية، والغوجاراتية، والهندية، واللغات الإقليمية. قد تختلف نسخ النصوص وترجماتها وشروحها باختلاف العصور والمجتمعات؛ لذا، فإن اسم الكتاب أو اللغة وحده لا يدل على أن جميع الأتباع يتشاركون نفس الفهم أو منهج الدراسة.

في الحياة اليومية، تتجلى هذه التعاليم في الصلاة، والأسرة، والتعليم، والعلاقات الاجتماعية، والقرارات الأخلاقية. وتشمل الممارسات الدينية المعترف بها في هذا السياق: سامافاسارن، والدراسة، والصلاة، والانضباط الجيني؛ أما تحطيم الأيقونات فلا وجود لمعبدٍ له. بعض هذه الممارسات علنية، وبعضها الآخر يُمارس فقط في ظروف أو أوقات أو تجمعات معينة. كما يختلف مستوى مشاركة الأتباع: فقد يؤدي أحدهم الطقوس بانتظام، بينما قد يكون آخر أكثر ارتباطًا بالتراث الثقافي أو الجماعة التابعة لنفس التقليد.

تمثل أماكن العبادة والتجمعات الذاكرة التاريخية والروابط المحلية لكل مجتمع. وفي هذا السياق، تشمل الأماكن أو المساحات الطقسية المعترف بها قاعة الصلاة والتعليم، وليس المعبد التقليدي. ولا تقتصر هذه الأماكن بالضرورة على مباني المعابد أو الكنائس الرسمية؛ فالمنازل والمساحات المفتوحة والأضرحة المحلية والمواقع الطبيعية قد تؤدي أدوارًا مهمة أيضًا. وتعتمد أهمية كل مكان وسهولة الوصول إليه على السياق المحلي ومعايير ذلك المجتمع، ولا ينبغي تعميم مثال واحد على جميع المناطق.

غالبًا ما يربط التقويم الديني بين التاريخ والطبيعة والحياة المجتمعية. تشمل المناسبات المسجلة لهذا التقليد: باريفيشنا وداسلاكشان، ولكل منهما شكل جماعي محدد. قد يختلف توقيت وطريقة الاحتفال وفقًا للتقويم القمري أو الشمسي، والمنطقة الجغرافية، والفرع، والتقاليد العائلية. ترتبط بعض الأيام بالعبادة أو الصيام، بينما تُعدّ أيام أخرى مناسبات للتجمع أو إحياء الذكرى أو خدمة المجتمع؛ ويجب فهم معنى كل مناسبة في سياق ذلك التقليد والمجتمع.

يُعدّ هيكل القيادة الدينية وصنع القرار جزءًا لا يتجزأ من هوية أي تقليد ديني. في هذه الحالة، تُوصف الأدوار المعترف بها بأنها: الأشاريا ومعلمو المجتمع. ويمكن توزيع السلطة بين القادة المحليين، والمعلمين، والهيئات المنتخبة، والعائلات الدينية، أو النصوص المرجعية. في العديد من الأديان، لا توجد منظمة مركزية واحدة، بل تعمل عدة مراكز مرجعية في آن واحد؛ لذا، فإنّ لقب سلطة أو مؤسسة ما لا يعني بالضرورة أنها تمثل جميع الأتباع في العالم.

تفاوت النطاق الجغرافي للديانة تاريخيًا وحاليًا. تعيش جماعات مرتبطة بالجاينية الأستانية في الهند، وفي مجتمعات المهاجرين في شرق أفريقيا وأوروبا وأمريكا الشمالية، ويستخدم بعضها لغات البراكريت والسنسكريتية والغوجاراتية والهندية ولغات محلية في نصوصها وتعاليمها ومحادثاتها اليومية. وقد أثرت الهجرة والتجارة والتعليم وتغير الحدود السياسية والتواصل بين الأجيال على الممارسات الدينية المحلية. ونتيجة لذلك، قد تختلف تجربة أحد أتباع الديانة في بلد ما اختلافًا كبيرًا عن تجربة أتباع الديانة نفسها في منطقة أخرى.

يُصنَّف هذا المدخل تحت مسمى "الدين/الفرع" ويُستخدم لأغراض الفهرسة. ولا يُعدّ هذا التصنيف حكماً على أصالة أي جماعة أو قيمتها أو تفوقها. ولا تكون الحدود بين الدين والمذهب والحركة والتقاليد الثقافية واضحة دائماً في البحوث وفي تعريف المجتمعات لأنفسها، لا سيما في التقاليد متعددة الفروع أو المتداخلة مع التقاليد المجاورة. وتُوفّر الحقول في هذه الصفحة معلومات أساسية قابلة للبحث، ولا يُقصد بها أن تحل محل الروايات المحلية أو الحوارات مع الأتباع.

عند دراسة معتقدات أي جماعة، لا بد من مراعاة الفرق بين النص الرسمي والممارسة الفعلية لأفرادها. يرتبط مفهوم اللاعنف والتحرر في الديانة الجينية بنقد تحطيم الأيقونات في المعابد؛ وهذا الرأي خاص بهذه الطائفة. هذا البيان هو ملخص تمهيدي؛ إذ قد يختلف أفراد العائلة أو الجيل أو الجماعة الواحدة في تفسير القيم أو مدى الالتزام بها أو ترتيب أولوياتها. تُعدّ هذه الاختلافات ظاهرة طبيعية في تاريخ الأديان، ولا ينبغي تفسيرها على أنها مجرد تناقضات أو غياب لهوية مشتركة. وللوصول إلى فهم أدق، يجب تقييم كل ادعاء في ضوء تاريخ الجماعة ولغتها وسياقها الاجتماعي.

تُفرّق هذه المقدمة عمدًا بين المعلومات الموثقة جيدًا نسبيًا والمواضيع ذات الروايات المختلفة. وتقول الأقسام المتعلقة بالمؤسس أو الشخصية المحورية: "شكّل لونكا شاه الخلفية الفكرية؛ وكان فيراجي سوامي له دورٌ أساسي في ظهور مجتمع ستاناكفاسي". وإذا لم يكن لتقليدٍ ما مؤسسٌ واحد، فهذا لا يعني أنه غير مهم؛ فقد نشأت العديد من الأديان من خلال تطورٍ عبر الأجيال وانتقالٍ عائلي ومحلي. كما أن الأرقام في جدول التواريخ هي لأغراض الترتيب فقط، ولا تدّعي تحديد تاريخٍ مُتنازع عليه بشكلٍ قاطع.

لإتمام الدراسة، يمكن الرجوع في آنٍ واحد إلى الكتابات الدينية الداخلية، والبحوث الأكاديمية، والتاريخ الاجتماعي، وتقييم الاختلافات في غاية كل مصدر. ومن العناوين المتعلقة بنصوص وذاكرة هذه الجماعة في السجلات الحالية: "شويتامبار أغاماس" و"قواعد ستاناكفاسي". إلى جانب ذلك، ينبغي الاطلاع على التقاليد الشفوية، والمؤلفات التاريخية، ووجهات نظر الجماعات المختلفة. لا يمكن لأي ملخص عام أن يغطي جميع التجارب الفردية؛ فهذه الصفحة هي نقطة انطلاق للفهم، وليست بديلاً عن المصادر المتخصصة أو أقوال أتباع هذه الجماعة أنفسهم.