Um den Ismailiten-Islam (Ismailiyya) zu verstehen, ist die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit spezifischer Geschichte und sozialer Prägung notwendig. Als Zweig des Schiismus beschritt er in der Frage der Imam-Nachfolge nach Ja'far al-Sadiq einen eigenen Weg; zu seinen historischen Strömungen zählen die Nizari und Tayyibi. Geografischer Ursprung und Entstehungsdatum: Die historische Abgrenzung erfolgte nach dem Tod von Imam Ja'far al-Sadiq im 8. Jahrhundert n. Chr. Verbreitungsgebiet: Asien, die Arabische Halbinsel und angrenzende Gebiete; Mekka und Medina; Ursprung. Es gibt keinen einzelnen Gründer; im Laufe der Geschichte bildeten sich ismailitische Netzwerke und Gemeinschaften durch Einladung.

Glaubenslehre und Theologie. Das gelebte Imamat und die esoterische Auslegung spielen in vielen ismailitischen Traditionen eine wichtige Rolle; Struktur und Lehre variieren je nach Zweig. Bezüglich Gott oder der heiligen Wirklichkeit, Allah, dem einen Gott, ist die Lehre des Monotheismus grundlegend. Diese Beschreibung dient als allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinschaften können unterschiedliche Formulierungen verwenden.

Heilige Gestalten und Rituale. Wichtige Persönlichkeiten in den Überlieferungen dieser Tradition sind die ismailitischen Imame, in einigen Erzählungen Muhammad ibn Ismail sowie historische Prediger und Lehrer. Übliche Praktiken und Rituale: Gemeinschaftsgottesdienste und Rituale je nach Zweig; manche Rituale und Zentren sind mit der Struktur derselben Gemeinde verbunden. Gebetsstätten: Gemeindehäuser und Gebetszentren; Ort und Form der Anbetung variieren je nach Zweig.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Gesetze: Koran, Sunna und islamische Rechtsprechung; die Auslegungsmethoden und Urteile unterscheiden sich je nach Rechtsschule. Religiöse Anlässe und Tage: Freitag, Ramadan, Eid al-Fitr und Eid al-Adha; andere Anlässe variieren je nach Konfession. Religiöse Führer oder Institutionen: Imame und Gemeindeinstitutionen mit unterschiedlichen Strukturen in den nizaritischen und tayyibitischen Rechtsschulen.

Die Tradition hat Anhänger und Gemeinschaften im Nahen Osten, in Afrika, Zentralasien, Süd- und Südostasien sowie weltweit. Zu ihren religiösen bzw. textlichen Sprachen gehören Arabisch im Koran und in den Liturgien, Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen. Die historische , lokale und innerreligiöse Vielfalt darf nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient der historischen und vergleichenden Einführung. Hinsichtlich der Zweige, umstrittener Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Religion / Zweig.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Der in dieser Datei verzeichnete lokale Name lautet „الإسماعيلية“, die persische Bezeichnung „Islam Ismaili“. Die Verwendung dieser Namen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter weichen der äußere Name, der akademische Name oder der von den Anhängern gewählte Name voneinander ab. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Zugehörigkeit aller Anhänger.

Um den Ursprungszeitpunkt zu verstehen, muss man zwischen religiöser Überlieferung, institutioneller Geschichte und wissenschaftlicher Datierung unterscheiden. In dieser Datei wird der historische Zeitraum bzw. die Erklärung wie folgt festgehalten: die historische Einordnung nach dem Tod von Imam Jafar al-Sadiq im 8. Jahrhundert n. Chr. Die Jahreszahl in der Zeitleiste dient lediglich als ungefähre Orientierung; bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Die Entstehung vieler Traditionen verlief allmählich; daher kann ein bestimmter Tag, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Person nicht immer als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Die in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln sind der Koran, die Sunna und die islamische Rechtswissenschaft; die Methoden der Auslegung und Rechtsprechung variieren je nach Rechtsschule. Die mit Studium und Ritual verbundenen Sprachen sind Arabisch (im Koran und in den Gebeten), Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen. Versionen, Übersetzungen und Kommentare von Texten können sich in verschiedenen Epochen und Gemeinschaften unterscheiden; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode haben.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren im Gebet, in der Familie, in der Erziehung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Die anerkannten Formen religiöser Praxis sind in diesem Fall: gemeinschaftliche Gottesdienste und Rituale, je nach Konfession; manche Rituale und Zentren sind mit der Struktur derselben Konfession verbunden. Einige dieser Praktiken sind öffentlich, andere werden nur zu bestimmten Anlässen, Zeiten oder bei Zusammenkünften durchgeführt. Auch der Grad der Beteiligung der Gläubigen variiert: Jemand mag Rituale regelmäßig praktizieren, während sich ein anderer stärker mit dem kulturellen Erbe oder der Konfession derselben Tradition identifiziert.

Kultstätten und Orte der Gemeinschaft verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinde. In dieser Tradition zählen Gemeindehäuser und Gebetszentren zu den anerkannten Kultstätten; Ort und Form der Anbetung variieren je nach Konfession. Nicht alle diese Orte sind zwangsläufig formelle Tempel- oder Kirchengebäude; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Überlieferung und den Regeln der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht auf alle Regionen verallgemeinert werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Anlässen gehören Freitag, Ramadan, Eid al-Fitr und Eid al-Adha; weitere Anlässe variieren je nach Religion. Zeitpunkt und Art der Begehung können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Religionszweig und Familientradition unterschiedlich sein. Manche Tage sind mit Gottesdiensten oder Fasten verbunden, andere mit Zusammenkünften, Gedenktagen oder gemeinnützigen Aktivitäten; die Bedeutung jedes Anlasses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gesellschaft verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. Die anerkannten Rollen lassen sich wie folgt beschreiben: Imame und Gemeindeinstitutionen mit unterschiedlichen Strukturen in den nizaritischen und tayyibitischen Zweigen. Autorität kann auf lokale Leiter, Lehrer, gewählte Gremien, religiöse Familien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere Autoritätszentren existieren parallel; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Die geografische Verbreitung einer Religion hat sich historisch und auch heute noch stark verändert. Gemeinschaften des Ismailitismus leben im Nahen Osten, in Afrika, Zentralasien, Süd- und Südostasien sowie weltweit. Arabisch wird im Koran und im Gottesdienst verwendet; Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen finden in den Texten, der Lehre oder im alltäglichen Sprachgebrauch einiger dieser Gemeinschaften Verwendung. Migration, Handel, Bildung, sich verschiebende politische Grenzen und der Kontakt zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Anhängers in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Die Kategorie dieses Eintrags lautet „Religion / Strömung“ und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer bestimmten Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Strömungen oder Vermischung mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen einer Gemeinschaft muss man auch den Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Gläubigen berücksichtigen. Lebendiges Imamat und esoterische Interpretation spielen in vielen ismailitischen Traditionen eine wichtige Rolle; Struktur und Lehre variieren je nach Zweig. Dies ist nur eine kurze Einführung; Mitglieder einer Familie, einer Linie oder einer Gemeinschaft können hinsichtlich Interpretation, Grad der Befolgung oder Priorität von Werten unterschiedlicher Meinung sein. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Religionsgeschichte und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage vor dem Hintergrund der Geschichte, der Sprache und des sozialen Kontextes der jeweiligen Gemeinschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen relativ gut dokumentierten Informationen und Themen mit unterschiedlichen Überlieferungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Es gibt keinen einzelnen Gründer; ismailitische Netzwerke der Einladung und Gemeinschaften entstanden im Laufe der Geschichte. Wenn eine Tradition keinen einzelnen Gründer hat, bedeutet das nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen sind durch generationenübergreifende Entwicklung und familiäre sowie lokale Weitergabe entstanden. Die Zahlen in der historischen Tabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben nicht den Anspruch, ein umstrittenes Datum endgültig zu beweisen.

Um die Studie zu vervollständigen, kann man gleichzeitig innerreligiöse Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte heranziehen und die unterschiedlichen Zielsetzungen der einzelnen Quellen analysieren. Die in den aktuellen Aufzeichnungen genannten Quellen, die sich auf den Text und das Gedächtnis dieser Gemeinschaft beziehen, sind: Koran, Sunna und Jurisprudenz; die Methoden der Schlussfolgerungen und Urteile unterscheiden sich je nach Rechtsschule. Ergänzend dazu sollten auch mündliche Überlieferungen, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigt werden. Keine allgemeine Zusammenfassung kann alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Gläubigen selbst.