Um den schiitischen Islam (al-Tschi'i) zu verstehen, ist die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit spezifischer Geschichte und gesellschaftlicher Prägung notwendig. Der schiitische Islam ist ein Zweig des Islam, der die Frage des Imamat und die Rolle der Familie des Propheten im religiösen Kontext betont. Er umfasst die Zwölfer-, Ismailiten-, Zaiditen- und andere Traditionen. Geografischer Ursprung und Entstehungszeitpunkt: Historische Wurzeln liegen im Nachfolgestreit nach dem Tod des Propheten im 7. Jahrhundert. Geografische Lage: Asien, die Arabische Halbinsel und die umliegenden Gebiete; Mekka und Medina. Frühe Anfänge: Es gibt keinen einzelnen Gründer; die schiitische Gesellschaft und ihre Schulen haben sich im Laufe der Zeit entwickelt.

Glaubenslehren und Theologie. Monotheismus und der Koran gehen mit verschiedenen Lehren über das Imamat und die religiöse Autorität einher; die Interpretation und die Institutionen der einzelnen Strömungen unterscheiden sich. Bezüglich Gott oder der heiligen Wirklichkeit, Allah, dem einen Gott, ist die Lehre des Monotheismus grundlegend. Diese Beschreibung dient als allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinschaften können unterschiedliche Formulierungen verwenden.

Heilige Gestalten und Rituale. Wichtige Figuren in den Überlieferungen dieser Tradition sind: Mohammed, Ali, Fatima und die Imame; die Liste und die Stellung der Imame unterscheiden sich in den verschiedenen schiitischen Strömungen. Übliche Praktiken und Rituale: Gebet, Fasten, Zakat, Hadsch, Bittgebete und Koranrezitation; einige Bräuche sind religionsabhängig. Gebets- und Versammlungsorte: Moschee, Gebetshalle und in manchen Traditionen Schreine.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Gesetze: Koran, Sunna und islamische Rechtsprechung; Auslegungsmethoden und Urteile variieren je nach Rechtsschule. Religiöse Anlässe und Tage: Aschura und Arba'in sind in vielen schiitischen Gemeinschaften von Bedeutung; die Art der Gedenkfeierlichkeiten ist regional unterschiedlich. Religiöse Führer oder Institutionen: Gelehrte und Autoritäten in einigen Strömungen; die Führungsstruktur variiert je nach schiitischer Richtung und Land.

Die Tradition hat Anhänger und Gemeinschaften im Nahen Osten, in Afrika, Zentralasien, Süd- und Südostasien sowie weltweit. Zu ihren religiösen bzw. textlichen Sprachen gehören Arabisch im Koran und in den Liturgien, Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen. Die historische , lokale und innerreligiöse Vielfalt darf nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient der historischen und vergleichenden Einführung. Hinsichtlich der Zweige, umstrittener Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Religion / Zweig.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Die in dieser Datei verzeichnete lokale Bezeichnung lautet „al-Tshi'i“, die persische Bezeichnung „Schiitischer Islam“. Die Verwendung dieser Bezeichnungen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter unterscheiden sich die äußere, die akademische oder die von den Anhängern gewählte Bezeichnung. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Zugehörigkeit aller Anhänger zu einer bestimmten Strömung.

Um den Ursprungszeitpunkt zu verstehen, ist es notwendig, zwischen religiöser Überlieferung, institutioneller Geschichte und wissenschaftlicher Datierung zu unterscheiden. In diesem Fall wird der historische Zeitraum bzw. die Erklärung wie folgt dargestellt: Historische Ursprünge im Nachfolgestreit nach dem Tod des Propheten des Islam im 7. Jahrhundert n. Chr. Die Jahreszahl in der Zeitleiste dient lediglich als ungefähre Orientierung; bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Die Entstehung vieler Traditionen verlief allmählich; daher kann ein bestimmter Tag, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Person nicht immer als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Die in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln sind der Koran, die Sunna und die islamische Rechtswissenschaft; die Methoden der Auslegung und Rechtsprechung variieren je nach Rechtsschule. Die mit Studium und Ritual verbundenen Sprachen sind Arabisch (im Koran und in den Gebeten), Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen. Versionen, Übersetzungen und Kommentare von Texten können sich in verschiedenen Epochen und Gemeinschaften unterscheiden; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode haben.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren einer Religion im Gebet, in der Familie, in der Erziehung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Bekannte Formen religiöser Praxis sind in diesem Zusammenhang Gebet, Fasten, Zakat, Hadsch, Bittgebete und die Rezitation des Korans; manche Rituale sind religionsspezifisch. Einige dieser Praktiken sind universell, andere werden nur unter bestimmten Umständen, zu bestimmten Zeiten oder in bestimmten Gruppen durchgeführt. Auch der Grad der Beteiligung der Gläubigen variiert: Manche vollziehen die Rituale regelmäßig, während sich andere stärker mit dem kulturellen Erbe oder der Gemeinschaft derselben Tradition identifizieren.

Gebetsstätten und Orte der Gemeinschaft verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinde. In dieser Tradition zählen Moscheen, Gebetsräume und in manchen Traditionen auch Schreine zu den anerkannten Orten oder rituellen Stätten. Nicht alle diese Orte sind zwangsläufig formale Tempel- oder Kirchengebäude; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Überlieferung und den Regeln der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht auf alle Gebiete verallgemeinert werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Anlässen gehören: Aschura und Arba'in sind in vielen schiitischen Gemeinden von Bedeutung; die Art der Gedenkfeierlichkeiten variiert von Region zu Region. Zeitpunkt und Art der Begehung können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Zweig der Religion und Familientradition unterschiedlich sein. Manche Tage sind mit Gottesdiensten oder Fasten verbunden, andere bieten Gelegenheit zum Beisammensein, Gedenken oder für gemeinnützige Arbeit; die Bedeutung jedes Anlasses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gemeinde verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. Die anerkannten Rollen lassen sich wie folgt beschreiben: Gelehrte und Autoritäten in einigen Strömungen; die Führungsstruktur variiert je nach schiitischer Richtung und Land. Autorität kann auf lokale Führer, Lehrer, gewählte Gremien, religiöse Familien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere Autoritätszentren existieren parallel; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Die geografische Verbreitung einer Religion hat sich historisch und auch heute noch verändert. Schiitische Gemeinschaften leben im Nahen Osten, in Afrika, Zentralasien, Süd- und Südostasien sowie weltweit. Arabisch wird im Koran und im Gottesdienst verwendet; Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen finden in den Texten, der Lehre oder im Alltag einiger dieser Gemeinschaften Verwendung. Migration, Handel, Bildung, sich verschiebende politische Grenzen und der Kontakt zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Gläubigen in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Die Kategorie dieses Eintrags lautet „Religion / Strömung“ und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer bestimmten Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Strömungen oder Vermischung mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen verschiedener Gemeinschaften muss auch der Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Gläubigen berücksichtigt werden. Monotheismus und Koran gehen mit unterschiedlichen Lehren über das Imamat und die religiöse Autorität einher; die Interpretation und die Institutionen der einzelnen Strömungen unterscheiden sich. Diese Aussage dient als Einleitung und Zusammenfassung; Mitglieder einer Familie, Generation oder Gemeinschaft können hinsichtlich der Interpretation, des Grades der Befolgung oder der Priorität bestimmter Werte unterschiedlicher Meinung sein. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Religionsgeschichte und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage vor dem Hintergrund der Geschichte, der Sprache und des sozialen Kontextes der jeweiligen Gemeinschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen relativ gut dokumentierten Informationen und Themen mit unterschiedlichen Darstellungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Es gibt keinen einzelnen Gründer; die schiitische Gemeinschaft und ihre Schulen haben sich im Laufe der Geschichte entwickelt. Dass eine Tradition keinen einzelnen Gründer hat, bedeutet nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen sind durch generationenübergreifende Entwicklung und familiäre sowie lokale Weitergabe entstanden. Die Zahlen in der historischen Tabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben keinen Anspruch darauf, ein umstrittenes Datum endgültig zu beweisen.

Um die Studie zu vervollständigen, kann man gleichzeitig innerreligiöse Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte heranziehen und die unterschiedlichen Zielsetzungen der einzelnen Quellen analysieren. Die in den aktuellen Aufzeichnungen genannten Quellen, die sich auf den Text und das Gedächtnis dieser Gemeinschaft beziehen, sind: Koran, Sunna und Jurisprudenz; die Methoden der Schlussfolgerungen und Urteile unterscheiden sich je nach Rechtsschule. Ergänzend dazu sollten auch mündliche Überlieferungen, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigt werden. Keine allgemeine Zusammenfassung kann alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Gläubigen selbst.