Das Verständnis des Sufismus/der islamischen Mystik erfordert die Auseinandersetzung mit einer religiösen Tradition mit spezifischer Geschichte und gesellschaftlicher Prägung. Spirituelle Traditionen und Orden innerhalb des Islams, die Reinheit, Erkenntnis und Gottesgedenken betonen, finden sich sowohl in sunnitischen als auch in schiitischen Gesellschaften und bilden keine separate, homogene Strömung. Geografische Ursprünge und Entstehungszeit: Mystische Bewegungen entstanden in den ersten Jahrhunderten des Islam; organisierte Orden entwickelten sich in späteren Jahrhunderten. Geografische Lage: Asien, die Arabische Halbinsel und die umliegenden Gebiete; Mekka und Medina gelten als Ursprungsorte. Es gibt keinen einzelnen Gründer; mehrere Mystiker und Orden trugen zu seiner Entwicklung bei.

Glaubensinhalte und Theologie. Wohlwollen, göttliche Liebe, Gedenken und spirituelle Bildung sind gemeinsame Themen; die mystische Sprache und die Stellung des Scheichs variieren zwischen den Tariqas. In Bezug auf Gott oder die heilige Wirklichkeit, Allah, den einen Gott, ist die Lehre des Monotheismus grundlegend. Diese Beschreibung ist eine allgemeine Einführung; Schulen und Gemeinschaften können unterschiedliche Formulierungen haben.

Heilige Gestalten und Rituale. Wichtige Persönlichkeiten in den Überlieferungen dieser Tradition sind: Mohammed und frühere Propheten; der Status der Ahl al-Bayt, der Gefährten und der Imame variiert je nach Strömung. Übliche Praktiken und Rituale: Dhikr, Samaa in einigen Tariqas, Abgeschiedenheit, Unterweisung und abstammungsbezogene Bräuche; nicht alle Muslime akzeptieren diese Praktiken gleichermaßen. Gebets- oder Versammlungsorte: Moschee, Khanqah, Zawiyyah und Schreine; der Stellenwert der Pilgerfahrt variiert je nach Tradition.

Texte, Ethik und Anlässe. Wichtige Quellen und Gesetze: Koran, Sunna und islamische Rechtsprechung; die Auslegungsmethoden und Urteile unterscheiden sich je nach Rechtsschule. Religiöse Anlässe und Tage: Freitag, Ramadan, Eid al-Fitr und Eid al-Adha; andere Anlässe variieren je nach Konfession. Religiöse Führer und Institutionen: Scheichs und Älteste des Ordens, Schüler und Gelehrte; es gibt zahlreiche Linien und Organisationen.

Die Tradition hat Anhänger und Gemeinschaften im Nahen Osten, in Afrika, Zentralasien, Süd- und Südostasien sowie weltweit. Zu ihren religiösen bzw. textlichen Sprachen gehören Arabisch im Koran und in den Liturgien, Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen. Die historische , lokale und innerreligiöse Vielfalt darf nicht auf eine einzige Erzählung reduziert werden.

Dieser Eintrag dient historischen und vergleichenden Zwecken. Hinsichtlich der Zweige, umstrittenen Datierungen und der Selbstbenennung von Gemeinschaften sollten die Ansichten der Anhänger selbst sowie spezialisierte Quellen derselben Tradition berücksichtigt werden. Titel des Eintrags: Bewegung.

Der Name dieser Tradition kann in verschiedenen Sprachen und Epochen unterschiedliche Formen annehmen. Die in dieser Datei verzeichnete lokale Bezeichnung lautet „al-Tsuf“, die persische Bezeichnung „Tafsuf / Islamische Mystik“. Die Verwendung dieser Bezeichnungen innerhalb der Gemeinschaft ist nicht immer einheitlich; mitunter weichen die äußere, die akademische oder die von den Anhängern selbst gewählte Bezeichnung voneinander ab. Daher dient der Titel dieser Seite lediglich als Such- und Identifikationshilfe und definiert nicht allein die Zugehörigkeit aller Anhänger zu dieser Tradition.

Um den Zeitpunkt des Entstehens zu verstehen, ist es notwendig, zwischen religiöser Erzählung, institutioneller Geschichte und wissenschaftlicher Datierung zu unterscheiden. In dieser Datei wird der historische Kontext wie folgt dargestellt: Mystische Strömungen aus den ersten Jahrhunderten des Islam; organisierte Orden entwickelten sich in den folgenden Jahrhunderten. Die Jahreszahl in der Zeitleiste dient lediglich als ungefähre Orientierung; bei abweichenden Quellen steht der beschreibende Text vor der Zahl. Die Entstehung vieler Traditionen verlief allmählich; daher kann ein bestimmter Tag, eine bestimmte Stadt oder eine bestimmte Person nicht immer als endgültiger Beginn aller Traditionen gelten.

Die Weitergabe religiösen Wissens in dieser Tradition erfolgt durch Texte, Unterweisung, mündliche Überlieferung oder eine Kombination dieser Mittel. Die in diesem Eintrag genannten Quellen und Regeln sind der Koran, die Sunna und die islamische Rechtswissenschaft; die Methoden der Auslegung und Rechtsprechung variieren je nach Rechtsschule. Die mit Studium und Ritual verbundenen Sprachen sind Arabisch (im Koran und in den Gebeten), Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen. Versionen, Übersetzungen und Kommentare von Texten können sich in verschiedenen Epochen und Gemeinschaften unterscheiden; daher lässt der Name eines Buches oder einer Sprache allein nicht darauf schließen, dass alle Anhänger dasselbe Verständnis oder dieselbe Studienmethode haben.

Im Alltag spiegeln sich die Lehren im Gebet, in der Familie, in der Erziehung, in sozialen Beziehungen und in moralischen Entscheidungen wider. Zu den anerkannten Formen religiöser Praxis zählen in diesem Fall Dhikr, Sama' (in einigen Tariqas), Abgeschiedenheit, Unterweisung und linienbezogene Rituale. Nicht alle Muslime akzeptieren diese Praktiken gleichermaßen. Manche dieser Praktiken sind öffentlich, andere werden nur unter bestimmten Umständen, zu bestimmten Zeiten oder in bestimmten Gruppen durchgeführt. Auch der Grad der Beteiligung der Gläubigen variiert: Jemand mag Rituale regelmäßig vollziehen, während sich ein anderer stärker mit dem kulturellen oder gemeinschaftlichen Erbe derselben Tradition identifiziert.

Kultstätten und Orte der Gemeinschaft verkörpern das historische Gedächtnis und die lokale Verbundenheit jeder Gemeinde. In dieser Tradition zählen Moscheen, Khanqahs, Zawiyas und Schreine zu den anerkannten Kultstätten; die Pilgerziele variieren je nach Tradition. Nicht alle diese Orte sind zwangsläufig formale Tempel- oder Kirchengebäude; auch Wohnhäuser, Freiflächen, lokale Schreine und Naturstätten können eine wichtige Rolle spielen. Die Bedeutung und Zugänglichkeit jedes Ortes hängen von der lokalen Überlieferung und den Normen der jeweiligen Gemeinschaft ab, und ein einzelnes Beispiel sollte nicht als allgemeingültige Regel für alle Regionen herangezogen werden.

Der religiöse Kalender verknüpft oft Geschichte, Natur und Gemeinschaftsleben. Zu den in dieser Tradition festgehaltenen Anlässen gehören Freitag, Ramadan, Eid al-Fitr und Eid al-Adha; weitere Anlässe variieren je nach Religion. Zeitpunkt und Art der Begehung können je nach Mond- oder Sonnenkalender, geografischer Region, Religionszweig und Familientradition unterschiedlich sein. Manche Tage sind mit Gottesdiensten oder Fasten verbunden, andere mit Zusammenkünften, Gedenktagen oder gemeinnützigen Aktivitäten; die Bedeutung jedes Anlasses muss im Kontext der jeweiligen Tradition und Gesellschaft verstanden werden.

Die Struktur der religiösen Führung und Entscheidungsfindung ist ebenfalls Teil der Identität einer Tradition. Die anerkannten Rollen werden in diesem Zusammenhang wie folgt beschrieben: Scheichs und Älteste des Ordens, Schüler und Gelehrte; es gibt zahlreiche Linien und Organisationen. Autorität kann auf lokale Führer, Lehrer, gewählte Gremien, religiöse Familien oder maßgebliche Texte verteilt sein. In vielen Religionen gibt es keine zentrale Organisation, und mehrere Autoritätszentren existieren gleichzeitig; daher bedeutet der Titel einer Autorität oder Institution nicht zwangsläufig, dass sie alle Anhänger weltweit repräsentiert.

Der geografische Verbreitungsbereich einer Religion hat sich im Laufe der Geschichte und auch heute noch verändert. Gemeinschaften des islamischen Sufismus/der islamischen Mystik leben im Nahen Osten, in Afrika, Zentralasien, Süd- und Südostasien sowie weltweit. Arabisch wird im Koran und im Gottesdienst verwendet; Persisch, Urdu, Türkisch, Malaiisch und lokale Sprachen finden in den Texten, der Lehre oder im alltäglichen Sprachgebrauch einiger dieser Gemeinschaften Verwendung. Migration, Handel, Bildung, sich verschiebende politische Grenzen und der Kontakt zwischen den Generationen haben die lokalen Formen der Religionsausübung beeinflusst. Daher kann sich die Erfahrung eines Anhängers in einem Land deutlich von derjenigen von Anhängern derselben Tradition in einer anderen Region unterscheiden.

Dieser Eintrag ist der Kategorie „Bewegung“ zugeordnet und dient der Katalogisierung. Diese Bezeichnung stellt keine Wertung der Authentizität, des Wertes oder der Überlegenheit einer Gruppe dar. Die Grenzen zwischen Religion, Konfession, Bewegung und kultureller Tradition sind in der Forschung und der Selbstidentifikation von Gemeinschaften nicht immer eindeutig, insbesondere bei Traditionen mit mehreren Zweigen oder Verflechtungen mit benachbarten Traditionen. Die Felder auf dieser Seite bieten grundlegende, durchsuchbare Informationen und sollen weder lokale Erzählungen noch Gespräche mit Anhängern ersetzen.

Bei der Untersuchung der Glaubensvorstellungen einzelner Gemeinschaften muss man auch den Unterschied zwischen dem offiziellen Text und der tatsächlichen Praxis der Gläubigen berücksichtigen. Güte, göttliche Liebe, Gedenken und spirituelle Bildung sind gemeinsame Themen; die mystische Sprache und die Stellung des Scheichs innerhalb der Tariqas unterscheiden sich jedoch. Diese Aussage dient als Einleitung und Zusammenfassung; Mitglieder einer Familie, Generation oder Gemeinschaft können hinsichtlich der Interpretation, des Grades der Befolgung oder der Priorität von Werten unterschiedlicher Meinung sein. Solche Unterschiede sind ein normales Phänomen in der Geschichte der Religionen und sollten nicht als einfache Widersprüche oder fehlende gemeinsame Identität interpretiert werden. Für ein genaueres Verständnis muss jede Aussage vor dem Hintergrund der Geschichte, der Sprache und des sozialen Kontextes der jeweiligen Gemeinschaft betrachtet werden.

Diese Einleitung unterscheidet bewusst zwischen relativ gut dokumentierten Informationen und Themen mit unterschiedlichen Überlieferungen. In den Abschnitten über den Gründer oder die zentrale Figur heißt es: Es gibt keinen einzelnen Gründer; mehrere Mystiker und Orden haben an ihrer Entstehung mitgewirkt. Wenn eine Tradition keinen einzelnen Gründer hat, bedeutet das nicht, dass sie unwichtig ist; viele Religionen sind durch generationenübergreifende Entwicklung und familiäre sowie lokale Weitergabe entstanden. Die Zahlen in der historischen Tabelle dienen lediglich der Ordnung und erheben nicht den Anspruch, ein umstrittenes Datum endgültig zu beweisen.

Um die Studie zu vervollständigen, kann man gleichzeitig innerreligiöse Schriften, wissenschaftliche Forschung und Sozialgeschichte heranziehen und die unterschiedlichen Zielsetzungen der einzelnen Quellen analysieren. Die in den aktuellen Aufzeichnungen genannten Quellen, die sich auf den Text und das Gedächtnis dieser Gemeinschaft beziehen, sind: Koran, Sunna und Jurisprudenz; die Methoden der Schlussfolgerungen und Urteile unterscheiden sich je nach Rechtsschule. Ergänzend dazu sollten auch mündliche Überlieferungen, historische Werke und die Perspektiven verschiedener Gruppen berücksichtigt werden. Keine allgemeine Zusammenfassung kann alle individuellen Erfahrungen erfassen; diese Seite dient als Ausgangspunkt für das Verständnis, ersetzt aber weder spezialisierte Quellen noch die Aussagen der Gläubigen selbst.