Memahami Yudaisme (יהדות · Yahadut) membutuhkan pemeriksaan tradisi keagamaan dengan sejarah dan pengalaman sosial yang spesifik. Yudaisme adalah tradisi keagamaan dan etnis yang telah lama ada, yang sejarahnya terkait dengan Israel kuno, pengasingan Babilonia, pembentukan teks-teks Ibrani, dan kemudian interpretasi rabbinik. Asal geografis dan tanggal permulaannya: Agama kuno di Timur Dekat; pembentukannya selama berabad-abad dan selama periode kerajaan Israel dan Yehuda. Lokasi geografis: Asia, tanah bersejarah Israel dan Yehuda; Yerusalem dan pusat-pusat bersejarah Levant; asal usul historis dalam beberapa tahap. Tidak ada satu pendiri historis tunggal; Abraham dan Musa merupakan tokoh sentral dalam narasi keagamaan.

Kepercayaan dan teologi. Perjanjian, monoteisme, Taurat, keadilan, dan tanggung jawab moral adalah tema-tema penting; pemahaman Yahudi tentang Tuhan dan interpretasi teks tidak seragam. Mengenai Tuhan atau realitas suci, satu Tuhan; tradisi Yahudi memiliki beragam bentuk teologi dan interpretasi. Deskripsi ini adalah pengantar umum; sekolah dan jemaat mungkin memiliki rumusan yang berbeda.

Tokoh-tokoh suci dan ritual. Tokoh-tokoh penting dalam narasi tradisi ini meliputi: Abraham, Ishak, Yakub, Musa, dan para nabi bangsa Israel; guru-guru rabinik dalam tradisi selanjutnya. Praktik dan ritual umum: Shabbat, doa, pembacaan Taurat, makan ritual, dan ritual siklus hidup dengan perbedaan cabang. Tempat ibadah atau berkumpul: sinagoge, rumah keagamaan, dan sekolah; Tembok Barat di Yerusalem memiliki tempat bersejarah yang istimewa.

Teks, etika, dan peristiwa. Sumber dan hukum penting: Taurat, Talmud, dan Halakha dalam tradisi rabbinik; cakupan kewajiban bervariasi dalam gerakan baru. Peristiwa dan hari keagamaan: Shabbat, Paskah, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kippur, dan Sukkot; cara pelaksanaannya bervariasi. Pemimpin atau lembaga keagamaan: Rabi, para rabi, dan dewan jemaat; tidak ada satu struktur universal.

Luasnya cakupan dan keragaman internal. Tradisi ini memiliki pengikut dan komunitas di Israel serta komunitas Yahudi yang tersebar di Eropa, Amerika Utara, Amerika Latin, Timur Tengah, dan tempat lain. Bahasa keagamaan atau kitab sucinya meliputi bahasa Ibrani dan Aramaik dalam teks dan ritual; Yiddish, Ladino, dan bahasa daerah. Keragaman historis, lokal, dan intrareligius tidak boleh direduksi menjadi satu narasi tunggal.

Entri ini ditujukan untuk pengantar historis dan komparatif. Mengenai cabang-cabang, tanggal yang diperdebatkan, dan penamaan diri komunitas, pandangan para pengikut itu sendiri dan sumber-sumber khusus dari tradisi yang sama harus diperhitungkan. Judul entri ini: Agama.

Nama tradisi ini mungkin memiliki beberapa bentuk dalam berbagai bahasa dan periode. Nama lokal yang tercatat dalam berkas ini adalah "יהודות · Yahadut" dan judul Persia-nya adalah "יהודותית". Penggunaan nama-nama ini di dalam komunitas tidak selalu sama, dan terkadang nama eksternal, nama akademis, atau nama yang dipilih oleh para pengikutnya berbeda. Karena alasan ini, judul halaman ini adalah panduan pencarian dan identifikasi dan tidak dengan sendirinya menentukan batasan identitas semua pengikut.

Untuk memahami waktu asal usulnya, perlu dibedakan antara narasi keagamaan, sejarah kelembagaan, dan penanggalan penelitian. Dalam berkas ini, periode sejarah atau penjelasannya dicatat sebagai berikut: Agama Timur Dekat kuno; pembentukannya selama berabad-abad dan selama periode kerajaan Israel dan Yehuda. Tahun yang diberikan untuk garis waktu hanyalah indikasi perkiraan untuk pengurutan, dan jika sumber berbeda, teks deskriptif mendahului angka tersebut. Pembentukan banyak tradisi bersifat bertahap; oleh karena itu, satu hari, kota, atau individu tidak selalu dapat dianggap sebagai awal pasti dari semuanya.

Penyebaran pengetahuan keagamaan dalam tradisi ini dilakukan melalui teks, pengajaran, hafalan lisan, atau kombinasi dari ketiganya. Sumber dan aturan yang dikutip dalam informasi untuk entri ini meliputi: Taurat, Talmud, dan Halakha dalam tradisi rabbinik; cakupan persyaratannya bervariasi dalam gerakan-gerakan yang lebih baru. Bahasa yang terkait dengan studi dan ritual juga mencakup bahasa Ibrani dan Aramaik dalam teks dan ritual; Yiddish, Ladino, dan bahasa lokal. Versi, terjemahan, dan komentar teks dapat bervariasi dalam periode dan komunitas yang berbeda; oleh karena itu, nama sebuah buku atau bahasa saja tidak menunjukkan bahwa semua pengikut memiliki pemahaman atau metode studi yang sama.

Dalam kehidupan sehari-hari, ajaran-ajaran tersebut dapat tercermin dalam ibadah, keluarga, pendidikan, hubungan sosial, dan keputusan moral. Bentuk-bentuk praktik keagamaan yang terkenal dalam hal ini adalah: Shabbat, doa, studi Taurat, makan ritual, dan ritual siklus hidup, dengan variasi khusus cabang. Beberapa praktik ini bersifat publik, sementara yang lain hanya dilakukan dalam keadaan, waktu, atau pertemuan tertentu. Tingkat partisipasi para pengikut juga bervariasi: seseorang mungkin melakukan ritual secara teratur, sementara yang lain mungkin lebih teridentifikasi dengan warisan budaya atau jemaat dari tradisi yang sama.

Tempat ibadah dan komunitas mewakili memori sejarah dan hubungan lokal dari setiap komunitas. Dalam tradisi ini, situs atau ruang ritual yang diakui meliputi sinagoge, rumah, dan sekolah agama; Tembok Barat di Yerusalem memiliki tempat sejarah yang istimewa. Tidak semua ruang ini harus berupa bangunan kuil atau gereja formal; rumah, ruang terbuka, tempat suci lokal, dan situs alam juga dapat memainkan peran penting. Pentingnya dan aksesibilitas setiap situs bergantung pada narasi dan norma lokal komunitas tersebut, dan satu contoh tidak boleh digeneralisasikan ke semua daerah.

Kalender keagamaan sering menghubungkan sejarah, alam, dan kehidupan masyarakat. Hari raya yang tercatat dalam tradisi ini meliputi Shabbat, Paskah, Shavuot, Rosh Hashanah, Yom Kippur, dan Sukkot; cara perayaannya bervariasi. Waktu dan cara perayaannya dapat berbeda-beda menurut kalender lunar atau surya, wilayah geografis, cabang, dan tradisi keluarga. Beberapa hari dikaitkan dengan ibadah atau puasa, sementara yang lain merupakan kesempatan untuk berkumpul, memperingati, atau melakukan pelayanan masyarakat; makna setiap hari raya harus dibaca dalam konteks tradisi dan komunitas tersebut.

Struktur kepemimpinan dan pengambilan keputusan keagamaan juga merupakan bagian dari identitas suatu tradisi. Dalam hal ini, peran yang diakui digambarkan sebagai berikut: rabi, para rabi, dan dewan jemaat; tidak ada satu struktur global tunggal. Otoritas dapat didistribusikan di antara para pemimpin lokal, guru, badan terpilih, keluarga keagamaan, atau teks-teks otoritatif. Dalam banyak agama, tidak ada satu organisasi pusat tunggal dan beberapa pusat otoritatif beroperasi secara bersamaan; oleh karena itu, gelar suatu otoritas atau lembaga tidak selalu berarti bahwa ia mewakili semua pengikut di seluruh dunia.

Jangkauan geografis suatu agama telah bervariasi baik secara historis maupun saat ini. Terdapat komunitas yang terkait dengan Yudaisme di Israel dan komunitas Yahudi yang tersebar di Eropa, Amerika Utara, Amerika Latin, Timur Tengah, dan tempat lain, dan bahasa Ibrani dan Aramaik digunakan dalam teks dan ritual; bahasa Yiddish, Ladino, dan bahasa lokal digunakan dalam teks, pengajaran, atau percakapan sehari-hari. Migrasi, perdagangan, pendidikan, pergeseran batas politik, dan kontak antar generasi semuanya telah memengaruhi bentuk praktik keagamaan lokal. Akibatnya, pengalaman seorang pengikut di satu negara mungkin berbeda secara signifikan dari pengalaman pengikut tradisi yang sama di wilayah lain.

Kategori entri ini adalah "Agama" dan digunakan untuk tujuan katalogisasi. Label ini bukan penilaian tentang keaslian, nilai, atau keunggulan kelompok mana pun. Batasan antara agama, denominasi, gerakan, dan tradisi budaya tidak selalu jelas dalam penelitian dan identifikasi diri komunitas; terutama dalam tradisi yang memiliki banyak cabang atau saling terkait dengan tradisi tetangga. Kolom-kolom di halaman ini menyediakan informasi dasar yang dapat dicari dan tidak dimaksudkan untuk menggantikan narasi lokal atau percakapan dengan para pengikut.

Dalam meneliti kepercayaan suatu komunitas, seseorang juga harus mempertimbangkan perbedaan antara teks resmi dan praktik aktual masyarakat. Perjanjian, monoteisme, Taurat, keadilan, dan tanggung jawab moral adalah tema-tema penting; pemahaman Yahudi tentang Tuhan dan interpretasi teks tidaklah seragam. Pernyataan ini merupakan ringkasan untuk pengantar; anggota keluarga, generasi, atau komunitas dapat berbeda pendapat mengenai interpretasi, tingkat kepatuhan, atau prioritas nilai. Perbedaan tersebut merupakan fenomena normal dalam sejarah agama dan tidak boleh diartikan sebagai kontradiksi sederhana atau kurangnya identitas bersama. Untuk pemahaman yang lebih akurat, setiap klaim harus diukur berdasarkan sejarah, bahasa, dan konteks sosial komunitas tersebut.

Pendahuluan ini sengaja membedakan antara informasi yang relatif terdokumentasi dengan baik dan subjek dengan narasi yang berbeda. Bagian tentang pendiri atau tokoh sentral menyatakan: Tidak ada satu pendiri historis tunggal; Abraham dan Musa adalah pusat narasi keagamaan. Jika suatu tradisi tidak memiliki satu pendiri tunggal, ini tidak berarti bahwa tradisi tersebut tidak penting; banyak agama muncul dari evolusi multi-generasi dan transmisi keluarga dan lokal. Selain itu, angka-angka dalam tabel historis digunakan untuk tujuan pengurutan dan tidak mengklaim untuk secara definitif menetapkan tanggal yang diperdebatkan.

Untuk melengkapi studi ini, seseorang dapat secara bersamaan merujuk pada tulisan-tulisan intrareligius, penelitian akademis, dan sejarah sosial, serta menilai perbedaan tujuan dari setiap sumber. Judul-judul yang terkait dengan teks dan ingatan komunitas ini dalam catatan saat ini adalah: Torah, Talmud, dan Halakha dalam tradisi rabbinik; cakupan kewajiban bervariasi dalam gerakan-gerakan baru. Bersamaan dengan itu, seseorang juga harus melihat tradisi lisan, karya-karya sejarah, dan perspektif dari berbagai kelompok. Tidak ada ringkasan umum yang dapat mencakup semua pengalaman individu; halaman ini adalah titik awal untuk pemahaman, bukan pengganti sumber-sumber khusus atau kata-kata dari para pengikut itu sendiri.