Babi-Religion (بابیه · البابية)

Religionsprofil

Name in Originalsprache

بابیه · البابية

Symbole

Schriften und Symbole, die dem jeweiligen Zweig zugeschrieben werden; es gibt kein einheitliches Symbol, das von allen Zweigen verwendet wird.

Typ

Bewegung

Gründer oder zentrale Persönlichkeit

Sayyid Ali Muhammad Shirazi, bekannt als der Bab ( ۱۸۱۹ – ۱۸۵۰ )

Entstehungsdatum (historischer Kontext)

Ankündigung der Einladung des Bab nach Shiraz im Mai ۱۸۴۴ AD; Wichtige doktrinäre Änderungen von ۱۸۴۸ Es geschah später.

Genaues Entstehungsdatum

Um 1844 Gregorian

Entstehungsort (Kontinent)

Asien

Entstehungsort (Land)

Qajar Iran

Entstehungsort (Stadt)

Shiraz

Historischer Ursprung

Die Babi-Bewegung entstand im Umfeld der Scheichs des Zwölfer-Schiismus. Iranika beschreibt zwei unterschiedliche Entwicklungsphasen: den anfänglichen Aufruf zur Rolle des Bab als abwesender Imam, gefolgt von eigenständigeren Ansprüchen und religiösen Gesetzen. Staatliche Repression, die Hinrichtung des Bab und Nachfolgestreitigkeiten führten zur Zersplitterung der Bewegung.

Grundüberzeugungen

Anfänglich standen die Erwartungen der schiitischen Mahdi-Bewegung und die Einhaltung des islamischen Rechts im Vordergrund; später traten in einem Teil der Bewegung Offenbarungsansprüche und die Forderung nach einem neuen religiösen Gesetz auf. Die Ansichten änderten sich zwischen den verschiedenen Epochen und Strömungen.

Grundlagen des Monotheismus

Die Bábí-Schriften bekräftigen die Souveränität und Transzendenz des einen Gottes und beschreiben göttliche Führung durch aufeinanderfolgende Manifestationen oder Boten. Die Bewegung entstand im Umfeld des Zwölfer-Schiismus; nach 1848 Die Behauptungen des Báb und das religiöse System der Gemeinde entwickelten sich in eine unabhängigere Richtung. Die Geschichte des Bábí und die spätere Geschichte der Bahá'í sind miteinander verbunden, aber nicht identisch.

Prophetentum

Der Báb präsentierte sich zunächst als Tor zum Verborgenen Imam und erhob später Ansprüche im Zusammenhang mit dem Qa'im und einer unabhängigen göttlichen Offenbarung. Seine Schriften nehmen auch eine zukünftige Gestalt vorweg, die als „Derjenige, den Gott offenbaren wird“ bezeichnet wird. Diese Ansprüche wandelten sich im Laufe der kurzen Geschichte der Bewegung und wurden von verschiedenen Bábí-Gruppen unterschiedlich interpretiert; der Báb sollte nicht mit späteren Bahá'í-Vertretern gleichgesetzt werden.

Auferstehung und Leben nach dem Tod

In den Schriften des Báb kann „Auferstehung“ nicht nur ein körperliches Ereignis am Ende der gewöhnlichen Geschichte bezeichnen, sondern auch das Erscheinen einer neuen göttlichen Offenbarung und die Erneuerung des religiösen Lebens. Die Eschatologie des Báb verwendet zudem Bilder wie Gericht, Brücke und Waage. Die Interpretationen der individuellen Auferstehung und des Jenseits sind in den überlieferten Quellen nicht einheitlich.

Besondere Sicht auf die Eigenschaften Gottes

Die Texte des Báb sprechen ausführlich über Gottes Namen und Eigenschaften und stellen Gott als jenseits des menschlichen Verständnisses dar. Offenbarung wird durch eine Manifestation Gottes vermittelt; der Status des Báb und die Bedeutung dieser Vermittlung entwickelten sich während seines Wirkens. Der persische Bayán ist ein wichtiger Ausdruck des späteren Lehrsystems.

Soziale, wirtschaftliche und rechtliche Regeln

Der persische Bayán enthält Gesetze und Vorschriften für die spätere Bábí-Gemeinde, nachdem der Bruch der Bewegung mit dem islamischen Recht deutlich geworden war. 1848 Das historische Rechtssystem enthält zwar Vorschriften für das religiöse und soziale Leben, doch seine ursprüngliche Intention und spätere Rezeption müssen als historischer Kontext und nicht als geltendes Recht für alle Menschen mit Bábí-Erbe betrachtet werden. Die Nachfolge der Bábí brachte unterschiedliche Gemeinschaften und Interpretationen hervor.

Verhältnis zur Wissenschaft

Die Schriften der Bábí entstanden im religiösen und intellektuellen Kontext des 19. Jahrhunderts und bieten keine umfassende Position zu allen modernen Wissenschaften. Ihre kosmologischen und eschatologischen Aussagen sind theologische Lehren, keine experimentellen Ergebnisse. Eine zeitgenössische Bewertung sollte zwischen historischen Schriften, späteren Interpretationen der Gemeinschaft und empirischen Untersuchungen unterscheiden.

Ethik und menschliche Werte

Die Ethik und die sozialen Vorschriften des Bábí finden ihren Ausdruck in den Schriften des Báb und im Bayán, wobei sich Schwerpunkte und Anwendung im Laufe der Zeit und innerhalb der verschiedenen Strömungen der Bewegung veränderten. Historische Studien müssen sowohl die anspruchsvollen und mitunter ungleichen Rechtsbestimmungen der Texte als auch deren Sprache der spirituellen Erneuerung berücksichtigen; beides darf weder ausgeblendet noch als vollständige Beschreibung aller Anhänger verstanden werden.

Tod und Leben nach dem Tod

Die Quellen des Bábí behandeln Tod, Grab, Bilder des Jüngsten Gerichts und die Beziehung der Seele zum Jenseits, doch die Belege für eine einheitliche Lehre vom persönlichen Jenseits sind begrenzt und interpretationsbedürftig. Besonders wichtig ist die besondere Verwendung des Báb-Konzepts der Auferstehung als Erscheinung einer neuen Manifestation, die sich von einer einfachen Zusammenfassung der leiblichen Auferstehung unterscheidet.

Sicht auf menschliches Leid und Gerechtigkeit

Die Geschichte der Bábí-Bewegung umfasst Inhaftierung, Hinrichtungen und schwere Repression im Iran der Kadscharenzeit; diese Geschichte ist getrennt von theologischen Erklärungen des Leidens dokumentiert. Bábí-Texte stellen die religiöse Erneuerung in Bezug zu göttlicher Gerechtigkeit und Offenbarung, doch die erhaltenen Quellen rechtfertigen keine allgemeingültige Erklärung für jedes menschliche Leid oder die Annahme, Verfolgung sei gerechtfertigt.

Gott oder Gottheiten

Der eine Gott

Propheten oder heilige Persönlichkeiten

Der Bab; der zwölfte Imam im frühen schiitischen Kontext; zentrale Bab-Figuren wie Tahirah Qara al-Ayn

Rituale und Bräuche

Sich wandelnde Gebete und Rituale; Bayans Urteile in der späteren Phase der Bewegung, mit unterschiedlicher Umsetzung in den verschiedenen Zweigen

Gebetsstätten

Die Wohnorte und Versammlungsstätten der Anhänger im Iran und im Irak; es bildete sich kein einziger zentraler Pilgerort für alle Zweige.

Wichtige Tage und Anlässe

Der Tag, an dem die Einladung zur Tür verkündet wurde ۵ Jumada al-Awwal ۱۲۶۰ Mond/Mai ۱۸۴۴ Bei einigen Anlässen gibt es Unterschiede zwischen den Babi- und Azali-Gemeinschaften.

Wichtige Regeln und Vorschriften

Das Buch Bayan und die dem Bab zugeschriebenen Rechtsgutachten befinden sich in einem späteren Stadium; der Geltungsbereich der Akzeptanz und Umsetzung der Rechtsgutachten ist in den verschiedenen Zweigen nicht gleich.

Geografische Verteilung der Anhänger

Historisch gesehen gehörten sie zum Osmanischen Iran und Irak; heute existieren nur noch kleine, verstreute Gemeinschaften, darunter die Azlianer.

Religiöse Sprachen

Persisch und Arabisch

Führungspersönlichkeiten

Nach der Hinrichtung des Bab wurde die Nachfolgefrage zum Streitpunkt, und die ewigen und die Baha'i-Zweige gingen getrennte Wege.